Педагогические науки/2. Проблемы подготовки специалистов.

К. ф. н. Божко Н.М.

Харьковский национальный автомобильно-дорожный университет, Украина

Этническая самоидентификация и национально-психологическая специфика студентов из Марокко

Современная эпоха ознаменована бурным ростом политической, экономической, межкультурной активности человечества. Все это, несомненно, затрагивает системы образования практически всех стран мира.

Украина сегодня принимает самое активное участие в создании единой международной системы образования. В связи с этим в последнее время инокультурная составляющая страны активно пополняется выходцами из стран Азии и Африки. Определенное место среди них занимают студенты из Марокко.

Соответственно – знание о ментальности, особенностях этнической культуры и психологии данного конкретного контингента представляют несомненный интерес для тех, кто вводит их в пространство нового языка и культуры. К тому же данная информация помогает преподавателю правильно построить стратегию и тактику занятий и по возможности избежать возникновения ситуаций, провоцирующих возникновение различного рода конфликтов в полиэтничной группе.

Что же следует знать преподавателю, который будет работать с данной категорией представителей арабских народов?

Проблема этнической идентичностей и особенностей национального менталитета представителей арабских народов, исследуется в работах А.С. Баронина, В.Э. Шагаля, А.Т. Хроленко, М.А. Родионова, А. Гафурова, Г.Д. Гачева и других исследователей. Но большая часть информации практически не освещает особенности именно марокканцев. Поэтому подобное исследование представляется интересным и имеет перспективу.

Марокканцы (около 33,75 млн.) составляют часть общеарабского историко-культурного ареала. Они – потомки двух народов: берберов, которые изначально жили на территории северо-западной Африки, и арабов, поселившихся здесь позднее. По сей день арабы и берберы – самые многочисленные народы, населяющие Марокко.

В первую очередь – это молодые люди, родившиеся уже в конце 20-го столетия и являющиеся носителем особого мышления. Оно включает не только национальные, но и современные общечеловеческие ценности, помогающие включаться в процесс глобализации, ставящей своей целью воспитание «человека мира».

Они называют себя марокканцами по названию государства, гражданами которого они являются, хотя могут представлять один из народов данной страны. Это представители общности, единство которой поддерживается единством государственного арабского языка и единой арабо-берберской культурой.

Но здесь следует отметить, что современный марокканский язык существует лишь в разговорной речи и представляет собой оригинальное соединение различных языков. Местные сами называют его “дарижа”, что в переводе значит “диалект”. Марокканский язык не учат в школах. С детства все изучают классический арабский, на нем же читают и пишут. Учат также и французский. При этом в повседневной речи используют оба этих языка одновременно, с добавлением берберского и испанского в вольной трактовке – все это и называется марокканским языком.

Марокканцы гордятся своей культурой и традициями, а про свою национальность рассказывают одну забавную историю. Дело в том, что у марокканцев смуглая кожа – нечто среднее между светлой кожей европейцев и темной кожей африканцев. Это объясняется тем, что, согласно легенде, Бог, создавая человека, вылепил его из глины и положил в огонь, чтобы обжечь. Часть тех, кого Бог передержал в огне, - чернокожие африканцы. Часть тех, кого не додержал – европейцы. В третий раз Бог продержал человека в огне столько, сколько нужно. Так появились марокканцы.

А.С. Баронин отмечает, что марокканцы, как и все арабы, относятся к интровертному мыслительному типу по классификации К.Г. Юнга. Они находятся под решающим влиянием идей, которые вытекают, однако, не из субъективно данного, а из субъективной основы. Они следуют своим идеям не вовне, а вовнутрь. Этим объясняется религиозность представителей исламских стран, которая культивировалась долгое время в пределах определенной этнической общности, а ее идея все глубже проникала в коллективное бессознательное масс. Таким образом, арабы стремятся к психологическому углублению, а не расширению. Этим они противопоставляют себя европейцам и американцам. Они не страшатся даже самых смелых проектов и не воздерживаются от какой бы то ни было мысли ввиду ее опасности или даже революционности, однако их охватывает робость, как только их дерзанию приходится стать внешней действительностью. Именно в этой особенности психики арабов кроется причина их консервативности [1].

Самый распространенный в Марокко возглас «Иншалла!» означает «На все воля Аллаха!». Ментальность марокканцев напрямую связана с этой философией: только Аллах все знает и все контролирует, а значит, лучше просто ждать исполнения Его воли, чем пытаться что-то делать самому.

Как отмечает В.Г.Крысько, для них свойственны повышенная реактивность, импульсивность, порывистость, несдержанность в проявлении чувств и эмоций, особенно, если это касается отношений с себе равными. Марокканец проявляет высокую эмоциональную возбудимость, а часто и экспансивность, отстаивая личную честь и достоинство. В целом в процессе межличностного общения и взаимодействия они миролюбивы, любознательны, приветливы, легко идут на взаимный контакт, стремятся всемерно способствовать продолжению взаимоотношений с понравившимися им людьми. Они не таят своих истинных чувств по отношению к собеседнику, в том числе иностранцу, если последний им нравится [2]. При этом они жизнерадостные и веселые люди, отличающиеся наблюдательностью, изобретательностью, приветливостью. Хотя им очень часто недостает инициативности и предприимчивости, а недальновидность, беззаботность и беспечность по отношению к будущему порождают немало трудностей в их жизни и, конечно, учебе. Необходимость посещать занятия, вовремя сдавать зачеты и экзамены требует регулярных и целеустремленных действий.

Вся система высшего образования Марокко представлена государственными и частными высшими учебными заведениями. Несмотря на то, что местные вузы выпускают значительное количество студентов ежегодно, охват населения возможностью получить высшее образование составляет чуть более десяти процентов. Для того, чтобы поступить в один из университетов, нужно иметь степень бакалавра. Для того, чтобы поступить в технический вуз, нужно сдать специализированные тесты.

Обучение в марокканских вузах идет по сохранившейся сложнейшей французской системе. Чтобы поступить, необходимо блестяще закончить школу, то есть набрать большое количество баллов. Удается это далеко не всем. Но учиться в марокканских вузах намного труднее, чем поступить в них. Согласно имеющимся данным, к третьему курсу происходит очень большой отсев: из 100 человек остается всего лишь 30. Основная часть тех, кто не может справиться с учебными планами и требованиями, предъявляемыми в Марокко, ищут возможность получать высшее образование в других странах. Часть из них едет в Россию, Украину или другие страны СНГ. Поэтому здесь в настоящее время обучается около 5 тысяч марокканских студентов. Второй причиной является более доступная цена за обучение. Все это создает определенные проблемы и трудности в работе с данным контингентом учащихся. С одной стороны, в основной массе своей – это неплохо подготовленные по школьной программе молодые люди. С другой – это те, кто в силу каких-то причин не в состоянии или не готовы выполнять определенные требования учебной программы и имеющие проблемы с дисциплиной.

Преподаватель, работающий с марокканскими студентами, должен помнить, что не должен в категорической форме указывать на совершенную марокканцем ошибку или проступок Такое поведение (свойственное также китайцам и японцам) обусловлено концепцией сохранения «лица», Арабы также имеют психологическую установку к «сохранению лица», как своего, так и собеседника. Категоричность помешает возможности для последующих контактов и успешности в реализации задач учебного процесса.

Литература:

1. Баронин А.С. Этническая психология / А.С.Баронин. — Киев: Тандем, 2000. — 264 с.

2. Крысько В.Г. Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2002. — 320с.

3. Моргунова Н.С. Психологічні умови організації самостійної роботи студентів: монографія / Н.С. Моргунова. — Х.: «Міськдрук», 2011. — 136 с.

4. Национально-культурная специфика речевого поведения. — М.: Наука, 1977. — 351 с.

5. Шагаль В.Э. Языковой аспект национальных процессов в арабских странах. — М.: Наука,1987. — 248 с.