#Терелянская И.В. Теоретический анализ проблемы доверия в работах отечественных и зарубежных психологов

 

 

像桴铍钽? ?耦鲨铍钽?/9. 像桴铍钽? 疣玮栩?

 

?锺桴铍.? 义疱?眈赅 ?В

骂腈耜栝 桧耱栩篁 铐铎桕? 镥溧泐汨觇 ?镳噔а, Россия

 

Теоретический анализ проблемы доверия в работах отечественных и зарубежных психологов

 

Обзор многочисленных работ, в которых упоминается феномен доверия, позволяет констатировать, что ему чаще всего отводится второстепенная роль фонового условия. За исключением незначительного числа работ, в которых доверие выступает в качестве предмета специального исследования (В.П. Зинченко, Б.Ф. Поршнев, B.C. Сафонов, Т.П. Скрипкина, П.Н. Шихирев), доверие рассматривается как условие существования явлений, связывающих человека с миром (Т. Говир, Э. Эриксон и др.), человека с другими людьми (И.С. Кон, А.А. Кроник, Е.А. Кроник, К. Роджерс, Т. Ямагиши и др.), человека с самим собой (А. Бандура, И.С. Кон, Ф. Перлз, К. Роджерс, Э. Шостром и др.).

В большинстве же психологических исследований отмечалась лишь значительная роль доверия в контексте следующих проблем: проблема межличностного взаимодействия и общения (Н.Н.Обозов, А.А.Бодалев); проблема потребности общения в онтогенетическом развитии личности (Д.Б.Эльконин, Л.С.Выготский, И.А.Джидарьян); проблема «значимых других» (Е.Кроник, А.Кроник); проблеме психологического внушения (Куликов В.Н., Вичев В., Кондратьева А.С.).

Следует отметить, что на сегодняшний день не существует единого определения феномена доверия к себе. Скрипкина Т.П. предполагает, что доверие к себе есть экзистенциональный феномен субъектности, который реально существует в субъективном мире человеческой личности. Оно относится к числу тех явлений, которые организуют ядро активности человека как личности, ибо являются ее условием. Если вера - это то, что невозможно доказать абсолютно логическим путем, то человек в своей жизни принимает на веру адекватность собственного отношения к себе, правильность своих многочисленных поступков, сделанных выборов, а также вероятность исходов своей предполагаемой деятельности [2].

А.В. Петровский говорил о переживании «Я могу», «Я не могу», то есть каждый раз делая выбор, человек разрешает его себе, веря в его правильность, отсекая другие альтернативы, в том числе и по той причине, что «он этого не может или не сможет» [2]. Один человек доверяет себе в большей степени, а другой в меньшей, и это оказывает влияние на жизненные достижения каждого из них. Согласно данной точке зрения оптимальный уровень доверия к себе служит одним из показателей психологического здоровья личности и ее зрелости.

В.Е.Клочко предполагает, что человек всегда стремится устранять возникающее между ним и миром несоответствие, то есть стремится соответствовать, с одной стороны миру, а с другой - самому себе. При этом он может либо увеличить уровень доверия к себе, либо к миру [2].

В зарубежной психологической науке используют термин «Я-концепция» (Р.Бернс), который несколько шире и определяет не просто то, что человек о себе думает, но и то, как смотрит на свое деятельностное начало и возможности развития в будущем. Убеждения личности относительно себя являются «фильтрами», то есть преградами, которые ограничивают свободу человека, его представления о своих возможностях и, в конечном счете, именно от них зависит мера доверия человека к себе.

Анализируя теорию развития личности Э.Эриксона можно понять, что  центральным для данной теории является положение о том, что личность на жизненном пути проходит несколько универсальных кризисов. Э.Эриксон выдвинул в качестве психического здоровья личности твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя во всем богатстве отношений личности с окружающим миром и соответствующими формами поведения. Такой образ он назвал «идентичностью», становление которой приходится на подростковый возраст [6]. 

Согласно Эриксону, «доверие включает в себя не только то, что некто научается надеяться, полагаться на тех, кто извне обеспечивает его жизнь, но и доверие к самому себе, веру в способность своих собственных органов справляться с побуждениями. Такой человек способен чувствовать себя настолько полным доверия, что обеспечивающие его жизнь окружающие не должны постоянно стоять при нем на часах» [1].

Э.Эриксон называет базисное доверие краеугольным камнем витальной личности. Первичное доверие, по Э.Эриксону, формируется из органической связи ребенка с матерью, а позже оно послужит основанием для прочного «образа Я», чувства, что «все в порядке», что человек становится собой, чувства, что он оправдывает ожидания значимых людей [7]. 

«Отсутствие доверия дают о себе знать чувством неуверенности в себе, в окружающем мире, склонностью теряться, прятаться, убегать от проблемы, в том числе в суицид, или, наоборот, отстаивать свое мнение через проявление агрессивности к окружающим» [3].

Доверие базируется на обобщенном внутреннем опыте, который представлен внутриличностными ценностно-смысловыми образованиями, которые являются барьерами, ограничивающими свободу, а значит доверие человека к себе. Но с другой стороны, именно ценностно-смысловое пространство личности направляет личностный рост, то есть созидательный потенциал личности [4].

«Параметры доверия к себе:

- Осознание человеком своих потребностей, желаний, интересов;

- Осознание собственных возможностей;

- Соотнесение потребностей с возможностями с содержанием собственных ценностно-смысловых образований» [2].

Следовательно, самоорганизация личности на субъективном уровне связана с умением человека доверять себе, то есть полноценно овладеть собой, своей сущностью, способность действовать самостоятельно, сохраняя адекватную критическую позицию по отношению к самому себе.

Представители бихевиоризма (А.Эллис, Р.Райдер) пришли к выводу о существовании веры в самоэффективность, то есть явления, связанного с уверенностью и социальной компетентностью.

Доверие к себе, как одна из наиболее важных координат личности выделена представителями гуманистического направления (А.Маслоу, К.Роджерс). В рамках этого направления доверие наиболее полно изучалось в связи с процессом самораскрытия. Основной вывод заключается в том, что психически здоровая личность обладает способностью самораскрытия, умением доверять хотя бы одному близкому человеку.

В теории личности, разработанной К.Роджерсом, под доверием к себе понимают доверие к своему жизненному опыту, или «целостное организмическое чувствование ситуации». Феномен доверия личности к себе базируется на чувстве аутентичности, связан с расширением возможностей личности, повышением ее творческой активности, и направлен на более успешное саморазвитие [5]. 

Таким образом, доверие к себе лежит в основе самореализации человека, дает ему возможность полно проживать собственную жизнь, так как только доверяющий себе человек способен понять, что ему нужно, что для него правильно, как он может быть счастливым. Однако нарушение доверия к себе является типичной проблемой для нашего общества. Слово «субъективное» часто употребляется с оттенком пренебрежения, оно синонимично недостоверному, неясному, ложному и т.п. Человека с детства учат искать объективные критерии даже для проверки собственных пристрастий и предпочтений, быть «рациональным» и не доверять «эмоциям». Возможно, поэтому столь широко распространено явление конформизма. Возможно, поэтому отношения людей так часто строятся на зависимости, постоянном поиске помощи, советов и подтверждений. Человек с недостаточным уровнем доверия к себе может принимать решения извне даже в самых важных для него вопросах. Впоследствии это ведет к чувству пустоты, напрасности собственной жизни, нереализованности или к появлению каких-то более частных психологических и психосоматических проблем.

 Доверие - динамичное внутриличностное образование. Это означает, что человека меняет каждый совершенный им поступок. Совершая поступок, человек совершает выбор, а значит, может менять свою внутреннюю  разрешительную систему. Другими словами, человек должен разрешить себе совершение поступка. Если предполагаемый поступок противоречит внутреннему «Я» человека, то он вступает во внутреннее эмоциональное противоречие с самим собой (обозначаемое как переживание), личность получает об этом эмоциональный сигнал, но находиться долго в таком состоянии невозможно. У человека есть три возможности внутренне выйти из этого противоречия: отказ от поступка; разрешение себе поступка и использование любого способа психологической защиты; честное признание себе своей неправоты, своей ошибки. Использование любого способа психологических защит можно классифицировать как самообман. Таким образом, доверие к себе связано с самораскрытием самому себе, что может быть крайне травматично для личности, а особенно для подростка.

Литература:

1.     Зинченко В.П. Психология доверия. Самара: Самарский Государственный Педагогический Университет, 1998. – 112 с.

2.     Скрипкина Т.П. Психология доверия: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. за­ведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2000. - 264с.

3.     Терелянская, И. В. Доверие как психологический феномен / И. В. Терелянская // Бизнес и политика в России: основные тенденции развития: материалы IX международной конференции аспирантов, соискателей и студентов, 20-21 мая 2010 г. / Нижегор. фил. Ин-та бизнеса и политики. – Н.Новгород: Нижегородский ф-л ИБП, 2010. С. 166-171.

4.     Терелянская, И. В. Доверие как составляющая социальной креативности подростков // Экспериментальная психология в России: традиции и перспективы / под ред. В. А. Барабанщикова ; Рос. акад. наук, Ин-т психологии. – М., 2010. – С. 646-650.

5.     拯咫??, 氰汶屦 ? 义铕梃 腓黜铖蜩: 铖眍忭 镱腩驽龛, 桉耠邃钼囗? ?镳桁屙屙桢. СПб.: Питер Пресс, 1997

6.     蒺桕耦?? ? 腻蝰蜮??钺耱忸 / 镥? [?囗汶.] ?磬篦. 疱? ? ? 离尻皴邂. — 严?: 隋蝽栝 襦? 2000.

7.     蒺桕耦? ? ? 填腩漕?塔蝈? 像桴钹磬腓蜩麇耜铄 桉蝾痂麇耜铄 桉耠邃钼囗桢 / 蒺桕 ? 蒺桕耦? 镥? ?囗汶. ? ? 枢痂祚觐泐. — ? : 填耜钼耜栝 翳腩耦赳觇?纛礓 邃梵旎, 1996. — 560 ?