Философия / 3. История философии

к.ф.н., доцент Шарова М.А.

Калужский государственный университет имени К.Э. Циолковского, Россия

Жизненный путь и философские взгляды

протоиерея И.М. Скворцова

Иван Михайлович Скворцов (1795 – 1863) – философ, богослов, видный общественный деятель середины XIX века, первый профессор философии в Киевской Духовной Академии, но за последние столетия несправедливо забытый. Настоящая статья направлена на восстановление исторической памяти об этом талантливом и незаурядном мыслителе.

И.М. Скворцов родился в православной семье. Первоначальное образование получил в нижегородской семинарии (1803 – 1813), включавшей в себя училище, а по окончанию курса поступил в Петербургскую Духовную Академию (1814 – 1817). В первый год академического учения он с особенным увлечением занимался математикой у педагогов Сербжинского и Чайковского, любовь к которой сохранил на всю жизнь. Но это неблагоприятно отразилось на успехах в других дисциплинах, и при зачислении на следующий курс он оказался во втором разряде. С переходом на богословское отделение он показал успехи в философско – богословских предметах, а курсовое сочинение «О составе человека» (1817) обратило внимание тогдашнего ректора академии, архимандрита Филарета (впоследствии митрополита Московского). По окончании курса И.М. Скворцов был удостоен конференцией Петербургской Духовной Академии степени магистра богословия и назначен профессором философии, математики и физики в Киевскую семинарию. Реформы системы духовного образования (1808, 1814) установили многоступенчатый учебный процесс и повлекли преобразования Киевской Духовной Академии (1819), куда И.М. Скворцов был назначен профессором. На торжественном открытии Академии он произнес речь «О метафизическом начале философии» [1], ставшую своеобразным символом философского образования. Он читал курсы по нравственной философии, истории философии, психологии, космологии, логики, а также специальные курсы, посвященные разбору философских систем Платона, Плотина, Лейбница, Канта, Эшенмайера и т.д. Одновременно был определен библиотекарем академии, затем назначен священником с прикреплением к Владимирской Киево – Печерской церкви, в последующем возведен в сан протоиерея. И.М. Скворцов отличался высокой образованностью, большим трудолюбием и добросовестностью исполнения своих обязанностей, поэтому уже в 1824 г. был произведен в чин ординарного профессора, а с 1829 г. и все последующие по одобрению Комиссии духовных училищ начал составлять учебники по разным циклам дисциплин. В 1833 г. за предоставленные им сочинения «Записки на Послание апостола Павла к Ефесеям» и «Критическое обозрение Кантовой религии в пределах чистого разума» был удостоен степени доктора богословия. Помимо преподавания, И.М. Скворцов по внутренней деятельности Академии исполнял разные обязанности: 1823 г. – назначен членом конференции, 1824 г. – членами «внешнего» Правления и Цензурного комитета, 1834 г. – член Духовной консистории. Он принял участие в ревизии Духовных семинарий и училищ: Курской и Воронежской (1828), Волынской и Подольской (1829), Кишиневской (1833), Полтавской (1843); а также обозревал церкви Подольской епархии (1831 -1832). В результате собранных им сведений Святейшим Синодом были приняты меры по благоустройству образовательных учреждений и церквей. И.М. Скворцов активно участвовал в учреждении при Академии журнала «Воскресное чтение» (1837), где печатал статьи философско – богословского, нравственного и историософского содержаний. В 1834 г. был определен профессором богословия в новооткрытый в Киеве университет Святого Владимира, а в 1836 г. привлечен в качестве настоятеля университетской церкви. В 1850 г. Святейший Синод поручил ему составить программу по церковному законоведению для преподавания в университетах и других высших учебных заведениях Министерства Народного Просвещения. С профессорскою службой в Академии и университете Святого Владимира он совмещал обязанности преподавателя Закона Божья в Образцовом женском пансионе (1837 – 1861) и в Институте благородных девиц (1839 -1855) города Киева. Одновременно являлся членом Попечительского совета (1849 -1863), включен в Комитет по постройке Киево – Владимирского собора (1852), член Статистического Комитета (1854 – 1863), редактор Киевских епархиальных ведомостей (1861 – 1863). В последние годы жизни И.М. Скворцов в качестве дополнения в Киевским епархиальным ведомостям издавал «Листок для сельских школ» и «Письма о преподавании Закона Божья в сельских школах» (опубликовано 9 писем). Биограф И. Малышевский, отмечая заслуги педагогической и трудовой деятельности И.М. Скворцова, писал, что «профессорская служба его в Академии продолжалась 30 лет, в университете Святого Владимира 25 лет, в качестве члена Академического правления 25 лет, цензора 32 года, но … если подсчитать все годы службы по разным должностям, то получится в итоге 347 лет … - столько труда, что достало бы не менее, как на десять человек» [2]. Заслуживает уважения и благотворительная деятельность мыслителя. Так, он уступил свою квартиру в качестве помещения для нового училища, в пользу училища пожертвовал докторской оклад и доходы от трудовой деятельности по редакторству епархиальных ведомостей, и от размещенных в них своих статей и т.д.

Официальное признание заслуг И.М. Скворцова выразилось рядом отличий: в 1828 г. получил скуфью, в 1829 г. камилавку, в 1833 г. докторский крест, в 1834 г. знак ордена св. Анны 2-ой степени, в 1839 г. кабинетный наперстный крест, в 1841 г. знак ордена св. Владимира 3-ей степени, в 1845 г. за службу в Институте благородных девиц – Высочайший подарок, в 1855 г. кабинетный золотой крест, украшенный драгоценными камнями, в 1856 г. пожалован митрою, в 1861 г. награжден кабинетным золотым крестом с золотою цепью. Кроме того, четыре раза получал денежные награды в размерах жалования по службе, пансион в размере 1920 рублей серебром. Но, безусловно, говоря о заслугах этого выдающегося мыслителя, стоит отметить, что никакими наградами нельзя измерить тот патриотизм и преданное служение богословской, научно – педагогической, просветительской и общественной деятельностям на благо процветания своей страны, как это делал И.М. Скворцов.

Его идеалистические взгляды сформировались на основе картезианской, Лейбнице – вольфианской, кантовской, гегелевской и шеллинговской философии с последующим утверждением собственных позиций на проблемы философского теизма и христианской антропологии. По мнению Г. Г. Шпета, он являлся одним из самых консервативных академистов первой половины XIX века [3]. Основой его мировоззренческих исканий стала тема соотнесения идей философии с истинами Откровения и определение начал человеческой жизни. Задачу философии он сформулировал как необходимость анализа разумной природы человеческого духа и «открытие» в этой природе первоначальных и основных элементов истины. По И.М. Скворцову, философия выступала наукой, стремящейся к познанию истины; а разумная человеческая природа стремилась к пониманию полноты мира и поиску Истин Откровения. Полагая, что человеческий ум может познать Истину, высшим в человеке он все же считал духовное начало. Проявление духовного начала он видел: 1) в деятельности ума (разума), стремящегося постичь реальность Первоначала (= Бога), 2) в деятельности воли, играющей доминирующую роль в деле совершенствования человека.

Истина - результат чистой мысли, данность, которую познает человек «посредством прирожденного чувства истины». Вера – первая естественная форма человеческого познания, начало человеческой жизни, уверенность, дающая силам человеческой души разумную природу. Благодаря вере мыслящий дух человеческий достигнув определенной степени развития, в силу разумной природы, стремится содержание веры вывести на новую ступень знания - philosophia prima, что не превышает сил ума человеческого. Но стремление человека к совершенной Истине подсказывает, что где - то есть полное и всесторонне познание целостности всех вещей. Так возникает следующая ступень познания – philosophia secunda. Конечная цель стремлений человеческого духа – вера в пути свершений Иисуса Христа, как источника истинного знания, основы бытия человеческого. Первая истина – осознание человеком самого себя как онтологической данности бытия, обращение к внутреннему поиску истины. В теистической философии И.М. Скворцова человек выступает мерилом Истины (= Бога): раскрывается для нее и раскрывает ее в себе и вне себя. Вторая истина – «о бытии вечном», нецелесообразности существования вечности (= Бога), поскольку опровержение этого означало бы отсутствие чего – либо в действительности. И.М. Скворцов полагал корреспондентную концепцию истины (соответствие представлений предметам). В сознании человека «внутреннее» стремление к истине должно привести к истине знания «внешнего» (= Божественного), совершенного. Философия способна утвердить человека в единой Истине (= Боге). В теологической антропологии И.М. Скворцова мыслящий дух человека вовсе не ограничен логическими принципами знания, а обладает познавательной способностью, и сам есть определенная реальность, имеющая в себе образ божественного Первообраза.

В философии И.М. Скворцова прослеживается тесная связь теологической, антропологической и пантеистической проблематик, что выражено в концепции органицизма. Он исходил из двух ипостасей природного мира: отсутствия поступательности развития (нет идеи «усовершимости» во внешней природе), и контексте постоянно совершенствующейся природы (присутствует идея «усовершающегося» во внутренней природе, что соответствует духовной природе человека). Мыслитель указал на несоответствие в человеке природ: физической (несовершенной) и нравственной (постоянно стремящейся к развитию). Задача человеческого духа - достижение физической и нравственной гармонии. Именно физическая смерть приближает человека к идее вечности посредством жизни духа, способного на вечное существование. Тайна веры исходила из осознания человеком своего несовершенства, а жертва Христа воспринимались как личное спасение каждого, союз «живой и вечный». Греховная составляющая и смертность человека нивелируются перед «живительной силой» духа. Дух бесконечен. Органическая природа, развитая в человеке до высочайшей степени, конечна. Духу свойственно бесконечное видение, природе – безотчетная, инстинктивная жизнь. Дух – чистая свобода, природа – слепая необходимость. Дух – есть Бог, природа – его творение.

Мировая связь виделась И. М. Скворцову в силах: физической природы, нравственной природы, а также в природе любви. Первые две силы для мира являются видимые, а третья – невидимая, но явно человеком чувствующаяся. Благодаря силе любви человек охватывает воедино физический и духовный миры и отражает их в своем сознании. Сознание – проявление Божественной силы в человеке, частица, продукт или инобытие Божественного разума. Сознание - способ отношения человека к миру и к самому себе. Благодаря сознанию человек приобретает власть над временем: прошлое - настоящее – будущее, что делает его сопричастным идее Бога. Природа сознания состоит в способности к опережающему отражению действительности, что в понимании И.М. Скворцова налагает на человека ответственность перед Богом за данную им власть в возможности знания будущего (или вечного) над настоящим (или временным). Сущность Божественной воли человек не видит, но может ощущать посредством: 1) добродетели, проявляемой в самом человеке, 2) Духе Божьем как источнике жизни, 3) любви Божьей вечной, 4) Слове Божьем, пребывающем в нем.

Он подчеркнул зависимость от сознания человека действия четырех чувственных органов: вкуса, обоняния, зрения, слуха. Чувство вкуса – позволяет выбирать человеку те или иные стороны бытия. Чувственное обонянии - связано с духом, идущим от Бога - духом благодати и истины, что позволяет человеку избегать духа лести и лжи. Чувство зрения – самая обширная область из всех чувств, посредством которой человеку дается многое из области познания и он более всего приближается к Творцу природы. Чувство слуха - познание человек приобретает не благодаря собственным силам, а от других источников.

И.М. Скворцов развил концепцию метафизики сердца, как основы всех телесных сил человека, и познавательных процессов души, ума, памяти, а также основы нравственной жизни личности, поскольку именно в нем соединяются все нравственные состояния. Сердце - сосредоточие религиозного сознания человека: религия не есть нечто постороннее для его духовной природы, она утверждается на естественной почве.

Гуманистической составляющей философии явился тезис об осознании не только собственного, но и человеческого достоинства другого, терпимости по отношению к себе подобным – «нельзя всем быть богатыми, нельзя всем быть знатными, но всем нужно оставаться людьми». В этом и заключается спасительная жертва Христа. Главная задача христианства мыслитель видел в обращении людей в «нового человека, созданного по Богу, в правде и преподобии Истины». Он полагал, что нравственного прогресса не будет до тех пор, пока люди не поймут, что истинная свобода – евангельская, заключающаяся в действиях справедливости и «усердной деятельности для общего добра».

Философское наследие И.М. Скворцова весьма разнообразно и полностью не изучено. Он поставил темы, получившие последующее обоснование в отечественной философско – богословской мысли: о религиозной природе человеческого сознания, свободе воли, смерти и вечности, кризисе гуманизма, смысле истории, социальной философии и т.д.

Литература

1. Скворцов И.М. О метафизическом начале философии – В кн.: Аскоченский В. История Киевской Духовной Академии по преобразованию ее в 1819 году, СПб., 1863, С. 49 - 67

2. Малышевский И. Иван Михайлович Скворцов, кафедральный протоиерей Киево – софийского собора (Некролог) // Труды Киевской Духовной Академии, Киев, август 1863, С. 475

3. Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии // Сочинения. М., 1989