Ухов А.С.

Институт химических технологий, Украина (г. Рубежное)

ТРИНИТАРНЫЙ ЕДИНОТЕИЗМ: ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ХРИСТИАНСТВА И РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Сегодня христиане говорят о необходимости введения нового термина для исчерпывающего определения предмета своей веры.

В своём терминологическом эссе под названием "Тримонотеизм" автор Максим Сергеев задаёт вопросы: "Но разве монотеизм это то, что отличает христианство от ислама, иудаизма или, скажем, савеллианства? Неужели христианство это просто вариант оппозиции политеизму? Почему при всей его уникальности для него нет технического термина, отличающего его от указанных монотеизмов?" Тут же автор предлагает термин "тримонотеизм" как тринитарный монотеизм (давно уже существующий термин) для адекватного описания сущности христианской веры [1]. Этот термин хорош тем, что действительно отражает наличие диалектики триады и монады. Однако, на наш взгляд, подобное определение не отражает качественную характеристику предемета христианской веры, потому что не несёт в себе главную смысловую нагрузки данной диалектики, а именно – диалектики единства трёх Лиц Троицы. Известен также термин "единотеизм", но он не отражает количественной стороны тринитарной диалектики, чего не скажешь о понятии "тринитарный монотеизм".

В таком случае полностью содержательным для определения христианства может выступать термин "тринитарный единотеизм.

Следует учесть, что христианство не однородно в себе. Внутри данной религии существуют направления резко взаимоисключающие учения друг друга, например: Православие и иеговизм. Исходя из этого, термин "тринитарный единотеизм" может стать полезным в деле отделения различных парахристианских или псевдохристианских течений от исторического христианства как такового. Историческим же мы предлагаем назвать христианство, по меньшей мере, не исключающее из своего учения основные положения Никео-Царьградского Символа веры о трех Лицах Троицы и о Богочеловечестве Христа. К таковым, на наш взгляд, можно отнести Православие, Католицизм, некоторые направления протестантизма.

Итак, предположим, что христианство – это "тринитарный единотеизм". Тогда многие течения внутри этой религии могут быть исключены не только как христианские, но и как псевдохристианские. Почему это так? Дело в том, что, пытаясь терминологически отделить первых от вторых, мы не разводим их по самой сути. В действительности же такие течения как, например, Мормоны или Свидетели Иеговы не могут относиться даже к парахристианам. А если они и относятся к таковым, то ислам тоже парахристианство. Но никто не называет ислам околохристианской религией, поскольку тот имеет собственную специфику веры, не исключая, в тоже время, значение Личности Христа.

Таким образом, одного термина (псевдохристианство) в качестве определения новых религий, претендующих на связь с христианством, явно недостаточно. В то время как понятие "тринитарный единотеизм", привязав христианство к его исторической сути, может помочь чётче уяснить место новых религий в общей религиоведческой классификации.

Поэтому, вероятно в будущем, религиоведению, а также философии религии предстоит выработать адекватную терминологию для более чёткого определения некоторых сегодняшних, так называемых, неохристианских культов, которые не признают Христа Богом (главного условия для того, чтобы как минимум именовать себя христианами), а значит, автоматически исключают из своего учения любое упоминание о Троице. Такие культы скорее не христианские, чем неохристианские.

Однако может возникнуть вопрос: если мы предлагаем в качестве описания христианства термин "тринитарный единотеизм" в смысле тринитаризма, то не ограничим ли тем самым определение данной мировой религии исключительно лишь тринитарным догматом? На это можно ответить следующим образом: понятие тринитарного единотеизма предлагается только как уточнение и спецификация монотеизма и ни в коей мере не претендует на исчерпывающее описание христианства. Ведь для христианина Церковь, прежде всего, есть Тело Христово, а Христос (Сын) – есть второе Лицо Троицы.

Тринитарный догмат тесно переплетён с христологическим. Сущность христианства заключается в самой Личности Христа и Его спасительной миссии для человека. Христианство является таковым, потому что Христос есть Бог и только так. В свою очередь Христос есть Бог только в том случае, если Он является Лицом Пресвятой Троицы, в единстве с другими Лицами, а не монадой. Поэтому, когда мы говорим о христианстве, то обязаны иметь в виду, что Христос это Второе Лицо Пресвятой Троицы. Монада для христианина одновременно является и триадой. Такое диалектическое напряжение должно постоянно присутствовать в интеллектуальной и духовной практике христианина. Это напряжение в своё время очень точно выразил святой Григорий Богослов: "Не успею помыслить об Едином, как озаряюсь Тремя. Не успею разделить Трёх, как возношусь к Единому. Когда представляется мне Единое из Трёх, почитаю сие целым. Оно наполняет мое зрение, а большее убегает от взора, не могу объяснить его величия, чтобы к оставшемуся придать большее. Когда совокупляю в умосозерцании Трёх, вижу единое светило, не умея разделить или измерить соединённого света".

Итак, христианство – это не монотеизм ровно в той степени, в которой данное религиоведческое понятие не описывает эту мировую религию.

Напоследок, необходимо отметить, что, отнеся христианство к тринитарному единотеизму, мы, конечно же, не ограничим данную религию, а лишь уточним религиоведческую терминологию там, где это, на наш взгляд, необходимо.

Литература

1. Сергеев М. Тримонотеизм (терминологическое эссе). – URL: www.foru.ru. Дата обращения: 14. 07. 2010.