П. А. Сорокин о перспективах развития России.

А.К.Гагиева, доктор исторических наук, профессор

Коми Республиканская Академия Государственной Службы и управления

Г. Сыктывкар, Республика Коми, Россия.

До недавнего времени, мы были очевидцами глубочайшего кризиса общественного сознания связанного с крахом советской системы, политическими и идеологическими переменами, которые находили выражение, с одной стороны, в полном отрицании прошлого, связанного с советским периодом в истории России, с другой – с возвеличиванием и абсолютизацией всего, что было создано в дореволюционной России.

В проблематике, связанной с историческим развитием России в XX веке, особое место занимает история политической мысли, деятельность основателей политических школ и так далее.

Как известно, Россия вступила в XX век с проблемами, корни которых были связаны с общемировыми социальными и экономическими трудностями 18-19 вв. (Развитые страны преодолевали их намного раньше). К их решению было приковано внимание обществоведов страны, и, именно, XX век создал условия, в соответствии с которыми, в отечественной общественной мысли стали формироваться идеи нового социального обустройства России. Шли поиски такого варианта индустриальной модернизации, прежде всего рыночной, который позволил бы избежать социальных катаклизмов, потрясений, особенно, таких как массовая пролетаризация, обнищание населения и так далее. В этой среде рождалась научная социология, одним из ярких представителей которой являлся Питирим Александрович Сорокин.

Появление личности П.А.Сорокина на политической авансцене российского государства начала XX века было неслучайным. Как показывает историческая практика, с точки зрения глобальных процессов, практически все крупные реформации, особенно в конце 19- начале20 веков, отражали противоречия между демократическим и авторитарным подходом к руководству экономикой, между политическими установками на огосударствление экономики и расширения индивидуальной хозяйственной инициативы в различных формах. Данное противоречие проявлялось, как известно и при проведении столыпинской аграрной реформы, и в период НЭПа, и во время «хрущевской оттепели», и в реформах 60-70-х годов А.Н.Косыгина, и горбачевской перестройке. «Работает» это противоречие и в современных российских преобразованиях.

После 1917 года это противоречие, по сути, отражало различные подходы к построению «социализма» в стране – демократический, эволюционный, или авторитарный, командно-административный. Наличие диаметрально-противоположных подходов к перспективам развития России обусловило разные точки зрения на проблемы крестьянства, его судьбу, место и роль в жизни общества.

Если в идеологии « большевизма», представляющего леворадикальное направление, крестьянство (в большинстве своем) не имело самодостаточного значения и рассматривалось как оружие политической борьбы, то в идеологии «эсеров», представителем которой был и П.А.Сорокин, крестьянство являлось основной силой при решении вопросов экономической и политической борьбы. Именно здесь была сосредоточена вся партийная работа и агитация.

В дальнейшем, именно эти обстоятельства существенно повлияли на судьбу российского крестьянства, что, впоследствии, вылилось в сумму мер, направленных на введение трудовой повинности и «нового рабства». Все экономические меры по возрождению деревни были вытеснены методами морального и физического принуждения.

П.А.Сорокин, являясь представителем крестьянского сословия и знавшего его нужды и чаяния, не мог оставаться в стороне от решения крестьянского вопроса. Только через свободу товарооборота и господство мелкого товарного производства, по мнению «эсеров», можно было достичь прогресса. При этом решалась задача контроля и регулирования мелкого сельскохозяйственного производства и товарного оборота в стране. Однако данные предложения потерпели поражение не потому, что были недостаточно аргументированы или были невозможны практически, они были зачеркнуты «революцией сверху», нашедшей воплощение в сталинском режиме.

Кроме крестьянского происхождения, на формирование мировоззрения П.А.Сорокина как теоретика и практика социологии оказали влияние культура и быт коми народа, о чем он неоднократно отмечал. Не стоит забывать, что коми, как и население Европейского Севера не знало крепостной зависимости. Отсутствие «несвободы» в виде личного прикрепления к земле и владельцу, способствовали выработке у П.А.Сорокина непринятие любого рабства и насильственного подчинения. Исходя из этого пропаганда демократических принципов, где главным, несомненно, являлась свобода личности, а также достижение определенных статусов исходя из образования, квалификации, установок и ценностей, стали для П.А.Сорокина определяющими в жизни. Поэтому его насильственное отторжение от власти, изменение его положения, привели не только к категорическому неприятию им власти большевиков, но и к отъезду из страны.

Являясь представителем петербургской философской школы, П.А.Сорокин не мог не быть знаком с трудами западных и отечественных социологов. Не без их влияния была им, впоследствии оформлена теория стратификации и мобильности. Не останавливаясь подробно на этих, сегодня общеизвестных теориях, хотелось бы обратить внимание на следующее: исторический опыт разработанной, а позднее внедренной теории П.А.Сорокина, убедительно показывает, что там, где государства (в лице политической элиты) и человек совместно работают, там можно добиться колоссальных результатов, обеспечить устойчивый рост экономики, мир и благополучие. Об этом мы должны помнить всегда.