М.Д.Данчинова

Бурятский государственный университет,

Улан-Удэ, Россия

Пространственно-временная архитектоника в шаманском фольклоре бурят

С точки зрения С.Ю. Неклюдова, категории пространства и время в фольклорном тексте обладают специфическими свойствами, различными от современного понимания и осознания данных категорий. Пространство в одно и то же время может быть однородным и неоднородным, целостным и дробным, обязательно существует в нескольких плоскостях и параметрах. Время в одном и том же пространстве так же неоднородно, проявляет как свойства линеарности в своем течении, так и его дискретность [Структура и функция мифа Что такое "миф" и "мифология"? // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика С. Ю. Неклюдов. Персональная страница. Материалы on-line].

Возникает закономерный вопрос о принципиальной разнице мифопоэтического восприятия мира от современного представления данных категорий.

Для разрешения данного вопроса мы обратились к фольклорным истокам бурятского шаманизма. В устных произведениях бурят - мифах, легендах, преданиях находим отображение той же картины мировосприятия, что отличает дорелегиозные верования человечества в доисторическую эпоху. В современной жизни подобные воззрения отражаются в обрядовом фольклоре народов Сибири, Монголии, Дальнего Востока, Алтая, Америки и Африки, характерной чертой которого является вера в одухотворенность как самой природы, так ее сил - различных стихий.

Шаманисткие представления бурят с другими национальными видениями роднит космическая организованность единого мира в его трехмерном измерении, архетипичность образов неба (бур. Дэлхэн дээдэ Тэнгэр Эсэгэ, Хухэ Мунхэ Тэнгэр, Эсэгэ Малан-тэнгри), земли (Эхэ Ехэ Бурхан, Дэлхэн дээдэ Ибии, Этуген-эхэ) мирового древа, огня, воды как начала начал. Каждое из божеств мира имеет свой пантеон божеств.

Верховные божества - хааты властвовали над всем живым миром на земле, распоряжались судьбой человека, покровительствовали ему, определяли род занятий каждому. В одной из бурятских легенд говорится о хааатах, восседающих на самых верхних ветвях Мирового древа и испивающих с ее ветвей пищу в виде божественных напитков - арсы, кумыса, тарага или архи (тарасуна). Данные напитки, изготовленные на молоке, ее переработке попадали в Верхний мир в виде брызг и капель в обрядово-ритуальных воздаяниях богам людьми в утренние ранние часы - до восхода солнца или в традиционных жертвоприношениях, производимых до захода солнца. Отсюда свойство молочного напитка имело сакральную значимость. О воздаянии меда, молока и вина небесным и земным божествам в обрядовых действиях всех индоевропейских народов пишет исследователь Н.Ф.Сумцов [Симфолика славянских обрядов: Избранные труды. – М.: 1996, с 296. с.117-118].

Различные божества Срединного мира - эжины (хозяева, духи - хранители) гор, лесов, озер, рек, долин вносили упорядоченность в земную жизнь людей. Сакральная точка на земле обозначалась божественным местом - обо, где кочевник, воин, охотник, пастух обязаны были принести воздаяние эжинам каплями молока, архи, арсы, тарасуна, каждый должен был повязать на дерево у обо ленты из своей одежды или заранее приготовленный отрез хорошего дорого материала. В зависимости от почитания или осквернения земли с ее эжинами человеческая жизнь предполагалась счастливой или полной тягот, продолжительной или короткой, со множеством детей, внуков и линией последующих потомков или, наоборот, оказывалась бездетной.

В Нижнем - подземном мире правил сумрачный владыка Эрлик-хан с божествами, которых называли адами. Если божества Верхнего мира и Среднего мира можно было задобрить, то с Эрлик-ханом нельзя было своего рода договориться. Именно в подземном царстве волей данного правителя решалась дальнейшая судьба человека. В зависимости от хороших или плохих поступков человек должен был переродиться высшим существом или обязан был вечно влачить свое тягостное существование в пространстве подземного мира. Имя данного бурятского правителя подземного мира соотносимо с хакасским Ирлик-Эрлек-ханом, калмыцким Эрлик-номин-ханом, тувинским Эрлик-Ловун-ханом [Мифология. Энциклопедия/ Гл. ред. Е.М.Мелетинский. - М: 2003.- 736, с 639]

Молитвы, обращения человека оказываются в шаманистких представлениях планом выражения вертикальной линии, но сама жизнь человека на земле, окружающий мир со всеми живыми существами, цепь перерождений - это прежде всего план выражения горизонтальной направленности данной архитектоники.

Центром единения разнонаправленных линий в пространственно-временном континууме в народных легендах и преданиях оказывается человек - шаман, единственно имеющий возможность свободного перемещения в параллельности миров (в различном проявлении данного свойства - собственно физическом, ментальном, духовно-энергетическом проявлениях) и способный своими действиями объединить разноплановость, многомерность, неоднородность единого для человека мира.