Филологические науки/9. Этно-, социо- и психолингвистика

К.филол.н. Чернышова Е.Б.

Борисоглебский государственный педагогический институт, Россия

Многомерная сущность языкового сознания

Рассматривая сущность ЯС, необходимо остановиться на понимании его как особого вида бытия, качественно отличающегося от других видов реальности. Для достижения этой цели возможна лишь теоретическая деятельность исследователя данного феномена в сфере онтологических структур. Такое теоретическое конструирование сущности ЯС как особого рода бытия предполагает решение двух основных проблем:

- проблема природы ЯС (появление и становление ЯС как особой онтологической структуры);

- проблема сущности ЯС (описание необходимых и существенных признаков этой структуры).

Различие способов решения обозначенных проблем порождает многообразие онтологических моделей ЯС.

Теоретической основой развиваемой нам концепции онтологии ЯС являются два положения:

- идея многоуровневой природы ЯС;

- идея многомерной сущности ЯС.

Необходимо отметить, что мы исходим не только из многоуровневой, но и из целостной природы ЯС, а именно из его понимания как материально-социально-идельного феномена.

Для описания многоуровневой природы ЯС дадим краткое пояснение онтологическим уровням бытия. Различают три слоя реальности: бытие природы, бытие социальное, бытие идеальное. Бытие природы включает все материализованное, то есть видимое, ощущаемое, осязаемое и т. д. состояние природы. Ее подсистемами является неживая и живая природа, в том числе и человек как живой организм. Бытие социальное включает в себя бытие общества и бытие человека как индивида и члена социума. Бытие идеальное, духовное включает духовные структуры индивидуального и коллективного, сложившиеся в психике людей.

Предпосылки понимания ЯС как материально-идеального феномена раскрываются в статье Т.Н. Ушаковой «Языковое сознание и принципы его исследования»: «в термине «языковое сознание» объединены две различные сущности: сознание - психический феномен нематериальной природы (его нельзя измерить по пространственным признакам, он непространственен, нельзя услышать, посмотреть на него) - и материальный феномен произносимой или записываемой речи, а также физиологический процесс формирования вербальных языковых связей. Речь можно зафиксировать с помощью физических приборов, услышать, записать миограмму артикуляторных мышц, зарегистрировать ЭЭГ, специфическую для произносимой речи, можно объективно зарегистрировать ход формирования и угасания межсловесной (языковой) связи и т.п. Речь – материальный процесс, несущий информацию» [Ушакова 2003: 5].

В 2004 году Т.Н. Ушакова публикует статью, описывающую модель языкового сознания (или рече-мысле-языкового механизма). В данной модели мы находим три качественно различных совокупностей функциональных блоков:

а) блоки восприятия речевой информации и артикулирования производимых речевых звучаний;

б) собственно языковые структуры;

в) неязыковые структуры, наиболее тесным образом связанные со смысловым содержанием речи [Ушакова 2004].

Как видим, исследователь выделяет три уровня бытия языкового сознания, которые можно соотнести с тремя уровнями бытия:

· материальный (физиологический) уровень бытия языкового сознания − феномен произносимой или записываемой речи, а также физиологический процесс формирования вербальных языковых связей;

· идеальный уровень бытия языкового сознания – ментальные образования (когнитивно-интеллектуальные операции, психологические состояния субъекта, репрезентативные структуры, кумулятивно-побудительные механизмы);

· социальный уровень бытия языкового сознания – собственно языковые структуры, обеспечивающие хранение лексической информации и грамматических операций, текстовые операторы.

Похожую модель ЯС предлагает И.П. Сусов: «…на сегодняшнем этапе достаточно адекватной будет модель, в которой соотнесены друг с другом структуры деятельности (как предметно-практической, так и коммуникативной, т.е. также и речевой с ее речевыми актами, речевыми шагами, речевыми интеракциями и т.д.), структуры сознания (ментальные или когнитивные) и структуры языковые (высказывания или тексты)» [Сусов 1988: 173].

Все формы бытия ЯС связаны между собой органически в единую функционально-онтологическую целостность – континуум.

Задолго до появления таких понятий, как сложные системы, синергетика в П.А. Флоренский высказывал предположение о том, что различные формы бытия интегрируются в онтологическую целостность особой связью, имеющей природу энергии. П.А. Флоренский писал: «Связь бытий, их взаимоотношение и взаимооткровение, сама есть нечто реальное, и, не отрываясь от центров, ею связуемых, она и не сводится к ним. Она есть синэнергия, со-деятельность бытий, и непременно раскрывает собою бытие — и то и другое» [Флоренский 1990: 286].

Исходя из многоуровневой (полиструктурной) природы ЯС, мы занимаем также антиредукционистскую позицию и по вопросу сущности ЯС. Ни одно из одномерных определений ЯС не может выразить полностью его сущность, ибо последняя многомерна. Сущность ЯС столь же принципиально многомерна, как и его природа. При этом многомерная сущность ЯС не может быть представлена только каким-то одним уровнем его бытия, например, социальным, и определяться как совокупность общественно выработанных значений и системы тел языковых знаков.

Важно отметить, что сущность ЯС не только многомерна, но и многоуровнева, т.е. отражает фундаментальные свойства всех уровней существования ЯС. Так, например, ценностное (аксиологическое) измерение ЯС относится к идеальному уровню бытия, гендерное измерение – к социальному уровню, нейрофизиологическое измерение – к материальному уровню бытия ЯС.

Дадим определение многомерного объекта, на основе которого далее мы попытаемся определить ЯС как многомерный феномен.

Под многомерным объектом мы понимаем органическую целостность разноприродных (разносущностных) измерений (свойств), каждое из которых по-своему его воплощает. В нашем понимании, измерения многомерного объекта разноприродны, равнопорядковы, неслитны, не выводимы одно из другого, существуют параллельно, описываются в разных понятийных системах, и одно описание не вытекает из другого. Каждое измерение по-своему «высвечивает» многомерный объект. Важно отметить, что измерение не является подсистемой, частью, элементом или стороной объекта, это целое в определенном срезе, аспекте.

Языковое сознание – это образы сознания, оречевленные с помощью языковых знаков.

Как видим из определения, языковое сознание можно представить как совокупность его разнокачественных воплощений: речевых механизмов, результатов ментальной деятельности и языковых структур, хранящихся в сознании человека.

Литература:

1. Сусов И.П. Лингвистика на подступах к языковому сознанию // Тезисы IX Всесоюзного симпозиума по психолингвистике и теории коммуникации: Языковое сознание – М.: Институт языкознания АН СССР, 1988. – С. 173-174.

2. Ушакова Т.Н. Понятие языкового сознания и структура рече-мысле-языковой системы // Языковое сознание: теоретические и прикладные аспекты: сб. статей / под общей редакцией Н.В. Уфимцевой. – Москва - Барнаул: Изд-во Алт.ун-та, 2004. – 344 с.

3. Ушакова Т.Н. Языковое сознание и принципы его исследования // Языковое сознание и текст: теоретические и прикладные аспекты / Сб. под ред. Н.В. Уфицевой – М.: Институт языкознания РАН, 2003. – 320 с.

4. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. – М.: Правда, 1990. – 447 с.