Герасимова
Ольга Юрьевна
Магнитогорская
государственная консерватория (академия)
имени
М.И. Глинки, Россия,
ДУХОВНОСТЬ КАК ЭНЕРГИЯ
ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО
Важнейшим аспектом
социального бытия выступает феномен духовности. Духовные ценности и ориентиры
для человека являются основополагающими. Именно духовность выделяет человека из
окружающего живого пространства, придавая ему уникальность, возвышая над миром. Духовное всегда
противостоит материальному и превосходит его по необходимости и значимости, при
этом оставаясь практически неуловимым. Историческая практика показала, что
только духовные ценности способны
побуждать человека совершать подвиги, чудеса и невозможное делать возможным.
Духовные основания рождаются в социальном пространстве и сподвигают человека
сказать своим инстинктам «нет», поставив на их место значимость других людей.
Духовность всегда предполагает служение
чему-либо: идеалу, искусству, науке или другим людям в самом высоком смысле
этого слова.
Служение людям означает такую жизнь, при которой человек
становится образцом, примером для подражания, когда он поступает согласно
«разуму своего сердца», т.е. нравственно и духовно.
Духовность означает всегда переход, отказ, переступание
через материальное, инстинктивное и низменное. Таким образом, духовное
указывает га трансцендентное.
Трансценде́нтность (трансценденция,
прил. трансценде́нтный) (от лат.
transcendens — переступающий, превосходящий, выходящий за пределы) —
философский термин, характеризующий то, что принципиально недоступно опытному
познанию или не основано на опыте. В широком смысле трансцендентное понимается
в качестве потустороннего в отличие от имманентного как посюстороннего [2].
Духовная
трансцендентность запускает некоторый механизм дополнительной энергии для
человека и общества в чрезвычайных и сложных
ситуациях.
При этом предполагается
наличие высшего уровня самосознания личности и эмоционально
дифференцированного отношения к явлениям окружающей жизни. Такой уровень
самосознания невозможно достичь при низком энергетическом потенциале человека,
т.к. просто не хватит внутренних возможностей для особого восприятия мира.
Эмоциональность и чувствительность требуют большей затраты внутренних сил. Это
своеобразная экономика растраты - умение выйти за рамки узкоэгоистического
стремления выжить, преуспеть, защитить себя от невзгод. Наполненная духовным
богатством жизнь предусматривает не только включение в образ собственного «Я»
огромной информации об окружающем мире,
но и способность рассматривать свое «Я» в контексте мироздания. При этом
человек выступает не в качестве пассивного звена, а в роли субъекта
деятельности. Это - личность, пытающаяся понять свое в этом мире
предназначение, стремящаяся наполнить свою жизнь определенным смыслом и активно
реализующая свой потенциал во имя определённых идеалов, а не в сугубо
эгоистических целях. Духовность идеальна и
трансцендентна, она предполагает некоторое переступание, переход от
материального к нематериальному, что само по себе неестественно, с точки зрения
биологической, витальной логики. Духовность нельзя свести к высокому и
разносторонне развитому интеллекту потому, что это не только проблема
самосознания, но и эмоциональная категория, предусматривающая в сложном диалоге
доброго и злого начал бытия приоритет первого.
Приоритет доброго требует дополнительных усилий от человека, т.к.
большинство по-настоящему добрых дел совершается вопреки естественной
склонности человека: «Пусть мне будет плохо, но я не могу не помочь другому».
Если человек не преступает законов
справедливости не из страха перед наказанием, а по велению собственных
нравственных установок, нарушение которых грозит ему утратой самоуважения, то
это уже признак более высокого склада души
[3].
Высокий склад души
характерен не для многих, но если он присутствует, то духовно развитая личность
способна оказать влияние на других. Безусловно, что это не является абсолютной
истиной: и не все могут ощутить воздействие духовных ценностей на себе. Но, тем
не менее, абсолютно бесследно это не пройдёт.
Духовность - понятие, которое содержит в себе неравнодушие к окружающему миру. Это -
пристрастность с положительным знаком. Это также стремление наполнить свою
жизнь увлеченностью и интересом к разным сферам бытия, любовью к своей стране,
к природе, к людям, к тому, что не является инструментом реализации
прагматической необходимости. В противовес обыденным интересам, направленным на
то, чтобы ублажать человеческую плоть, духовность означает направленность
человека на иные, нематериальные ценности. А это возможно лишь при
дополнительных энергетических тратах своего внутреннего человеческого
потенциала.
Готовность к духовному
развитию заложена в каждом человеке, но для того, чтобы она наполнила его
жизнь, необходимо влияние окружающей среды и то воспитание чувств, которое
нельзя заменить образованием. Однако, при прочих равных условиях более
благодатной почвой для спонтанно проявляющейся тяги к духовному развитию
являются интровертный, тревожный и сензитивный типы личности. Эти личности
самой природой настроены на изначальную отдачу, нежели получение. Их энергия
направлена на мир и людей, а не на себя.
Из всего спектра потребностей аффилиативная
потребность у таких людей является ведущей.
Аффилиативная
потребность - это потребность человека
в общении с окружающими людьми. Данная потребность выражается в желании и
стремлении личности вступать в контакты с людьми, быть членом группы, принимать
участие в ее жизни, оказывать помощь другим с готовностью принимать помощь от
других, устанавливать и поддерживать хорошие межличностные отношения с
тенденцией забывать обиды и прощать проступки ради поддержания теплых
взаимоотношений. Лица со стремлением к аффилиации имеют потребность делиться с
другими людьми своими переживаниями. Этот тип личности обладает теми базовыми свойствами, которые
усиливают вероятность императивной тяги к духовно насыщенному стилю жизни.
Такой вариант развития личности можно условно назвать путь "первичной
духовности".
Общество представлено
различными вариантами направленности личности: можно выделить гипертимные и гипотимные личности.
Опыт показывает, что
гипертимные личности (Гипертимия (от др.-греч. hyper – сверх, др.-греч. thymos
– настроение) в большей степени
ориентированы на самореализацию своего «Я» по типу "здесь и теперь";
они активно заявляют о себе в этом мире, при этом собственное «Я» заслоняет сам
мир, который ими прагматично используется для достижения своих целей. Они
меньше склонны к самоанализу и поискам смысла жизни, для них характерен
действенный стиль жизни, а не размышления о прошлом и мечты о будущем. И тот и
другой тип личности необходимы для общественной гармонии, но если гипертимы
реализуются на ниве реформаторских идей, технического развития и прогресса
цивилизации, то гипотимный (Гипотими́я от греч. hypo — под,
thymos — настроение, чувство) вариант
личности необходим обществу для духовного совершенствования, сохранения
культурных традиций и морально-нравственных устоев [1].
Таким образом, базисом
формирования того или иного индивида является генетический природный
фактор, и на него наслаиваются культурные, воспитательные и социальные
факторы преобразования человека.
В своих работах
талантливый ученый - Владимир Павлович Эфроимсон утверждал единство генетической,
психологической и социальной составляющей человеческой индивидуальности. Изучая
выделявшихся своей незаурядностью личностей, на основании анализа данных,
полученных в процессе многолетних генетических, биохимических, психологических
и культурно-исторических исследований Эфроимсон утверждал, что такое присущее
высоким душам человеческое свойство как альтруизм является генетически
обусловленным. Вопреки эгоизму, жадности, агрессивности и другим негативным
свойствам, которые не украшают людей и приносят в мир страдания и разрушение,
человечество развивается и совершенствуется благодаря иным, лучшим качествам
человеческой души: способности жертвовать собой ради других, умению любить и
сопереживать. "Мы выживем", - писал Эфроэмсон, "если сохраним в себе
такие качества как самоотверженность и стремление к взаимному общению"
[4].
Тяга к духовному
обогащению, часто неосознанна, она может возникнуть как явление вторичное
("вторичная духовность") у людей, много страдавших, разочаровавшихся,
"ушедших в себя" в силу вступившего в действие защитного механизма
"эскейпа", "бегства от проблем". У многих эта дорога к
храму в буквальном смысле приводит к Богу или к религии (что не одно и то же).
При всех вариантах такой душевной трансформации, наблюдается усиление контроля над эгоистическими устремлениями и
более выраженная обращенность к своему внутреннему «Я». При этом динамическое
исследование (в рамках диапазона колебания индивидуально-личностных свойств)
обнаруживает повышение тревожности, пессимистичности и интровертированности по
данным психодиагностических тестов. Эти данные отражают возрастание тенденции к
подавлению эгоистических амбиций, склонность к ограничению круга общения,
гуманистическую направленность интересов, умение сопереживать и сочувствовать,
повышенную восприимчивость к эстетике и все прочее, что говорит об усилении
гипотимных (в том числе альтруистических) тенденций и сглаживании гипертимных
(в том числе эгоистических) черт.
Можно утверждать, что духовная сфера,
безусловно, относится к трансцендентно – энергетическому уровню человеческого бытия. И в ее основе лежат закономерности,
соответствующие природе мироздания, благодаря которым формируются базовые
индивидуально-типологические свойства, уходящие корнями в генетическую почву.
Это важно подчеркнуть в связи с тем, что индивидуально-типологический паттерн
мало меняется и устойчиво сохраняется на протяжении жизни. Поэтому
конструктивные изменения в социальном пространстве инициируются и
осуществляются теми субъектами культуры, которые изначально более одарены
духовно, а значит, обладают большим энергетическим потенциалом.
Литература
1.
Реан,
А.А. Психология и психодиагностика личности : учебное пособие Санкт-Петербург : Прайм-Еврознак, 2008, 255 с.
2.
Свободная
энциклопедия Википедия: Статья Трансцендентность [Электронный ресурс]. URL:
http://ru.wikipedia.org/wiki/ (дата обращения: 22.08.2013).
3.
Эммонс,
Р. Психология высших устремлений: мотивация и духовность личности. М.: Смысл, 2004, 416 с.
4.
Эфроимсон
В. Генетика гениальности. Биосоциальные механизмы и факторы наивысшей
интеллектуальной деятельности. М.: Тайдекс Ко, 2002, 377 с.