Понятие «Бог» в философии Ильина И.А.

Л.М.Межевич

Самарский государственный университет путей сообщения

(Россия, Самара, СамГУПС)

Актуальность определения понятия «Бог» существует до тех пор, пока существуют верующие в Бога люди. Для атеистов, а точнее, для неверующих, это не актуально. Однако, и для самих верующих в Бога определение понятия «Бог» является актуальным только для богословов, религиозных философов и мыслителей. Именно для них характерна попытка «примирить чувство и разум». Религиозное чувство, то есть, вера в Бога исходит из предположения, что существует Бог, а разум не находит оснований для утверждений, что объективно существует Бог. Разум верующего человека осуществляет постоянные попытки логически, научно доказать бытие, существование Бога. Религиозный мыслитель полагает, что тем самым он рационально обосновывает религию, делает осмысленной саму религиозную веру. Абсолютное большинство верующих просто верит не раздумывая. Любое размышление над догматом веры уже может быть в среде верующих расценено как вид сомнения в объект веры. Не случайно, что даже самостоятельное чтение религиозной литературы не поощрялось или было запрещено, поскольку в процессе чтения возникала масса вопросов даже на уровне бытового сознания, здравого смысла. Поэтому для большинства верующих характерно «обрядоверие», которое обеспечивает самовнушение верующего, «погружение» в религиозное чувство в акте религиозной веры. Собственно верующему совершенно безразлично, есть объективно Бог или нет. Верующему главное сохранить полноту, целостность своего религиозного чувства. В это случае, верующий является большим атеистом, чем тот неверующий, которого принято называть атеистом. Бог как реальная, объективно существующая часть действительности фактически не нужна верующему, поскольку в этом случае Бог становится объектом научного исследования, а не объектом веры. Стремление религиозных мыслителей с помощь логики, научных методов обосновать Бога, религию, религиозное чувство, даёт противоположный результат, так как происходит «доказательство от противного». И хотя понятие «Бог» бессмысленно, поскольку отсутствует объект, который бы обозначался этим понятием, для верующего оно имеет значение, поскольку связано с его чувствами. Верующий становится объектом манипуляций не столько со стороны руководителей религиозных организаций, которые для верующего являются наместниками Бога на земле и главными авторитетами в вопросах веры, но и со стороны политиков, коммерсантов, которые эксплуатируют верующих в своих интересах. Очень удобен человек, который верит не рассуждая. Однако, можно ли верить в Бога и при этом рассуждать? Или, иначе сказать, возможна ли религиозная философия?

В этом отношении интересна религиозная философия русского мыслителя И.А.Ильина (1887-1954), в, частности, как в понимании понятия «Бог», так и в обосновании религиозной веры научными методами.

Среди работ Ильина И.А. посвящённых теме религии следует выделить: «Шлейермахер и его «речи о религии»»(1912), «Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте Старшего»(1912), «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (1918), «Религиозный смысл философии»(1914-1923), «О сопротивлении злу силою»(1925), «Путь духовного обновления»(1935), «Путь к очевидности»(1954), «Аксиомы религиозного опыта»(1919-1051), трилогия – «Книга раздумий», «Книга тихих созерцаний», «Книга размышлений и упований», «Основы христианской культуры»(1937), «Кризис безбожия»(1935).

Ильин И .А., как сам лично верующий, придавал большое значение религии. Он писал в 1951 в «Наших задачах», что «человек, в коем Бога нет, превратит всю жизнь в тайное и явное преступление» (Ильин 1993; 38). Сложность изучения понятия «Бог» в религиозной философии связано в первую очередь с тем, что в отличие от религиозного конкретного образа «Бога» на бытовом уровне, в философии, в религиозной включительно, понятие «Бог» носит абстрактный характер. Соединение философии и религии, а точнее, чувственного образа Бога и абстрактного понятия «Бог» осуществляется в рамках субъективного идеализма, а точнее, в рамках солипсизма.

Понятие «Бог» формируется у Ильина И.А. в ходе познания того Предмета, который у Ильина И.А. имеет значения Бога. Гносеология Ильина И.А. сформировалась под влиянием учения Гуссерля и Фихте, Так в своем письме Гуревич Л..Я. от 13 августа 1911 года Ильин И.А. пишет: «…”феноменологический” метод, сущность которого состоит в следующем правиле: “анализу того или другого предмета должно предшествовать интуитивное погружение в переживание анализируемого предмета”»(Ильин 1999;46).

В работе «Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте» (1912) Ильин И.А. пишет: «Божество есть абсолютное начало, вмещающее свою «реальность» в пределах человеческого духа» (Ильин1999; 463). Не случайно, исследователь творчества Ильина И.А. российский философ Евлампиев И.И. считает, что русский мыслитель принимает идею Фихте – «перенесение Бога в недра человеческого духа, обнаружение его в сфере иррациональных основ человеческого бытия (воля, интуиция, совесть)» (Евлампиев 1998; 473). По мнению его такое понимание Бога характерно для духовного христианства, где «человек не отделён от божественного Духа» (Евлампиев 2013, 122). В истории христианства такая мистическая, гностическая линия не получила развития по той простой причине, что она делала излишней такой социальный институт как церковь, поскольку верующие имели возможность общаться с Богом прямо, без посредников. Возникший социальный институт (церковь) принимал различные меры для самосохранения, объявляя, например, гностиков еретиками.

В ХХ веке именно субъективно-идеалистический подход к пониманию религии и Бога показался некоторым религиозным философам более убедительным, чем традиция платонизма – объективно-идеалистическая. Так в своей работе 1948 года «Философская вера» К. Ясперс писал о доказательстве Бога: «…никогда не может быть доказательства в смысле неопровержимого научного доказательства. Доказанный Бог уже не Бог. Поэтому: только тот, кто исходит из Бога, может Его искать» (Ясперс 1991; 435). Философское познание Бога приобретает мистический характер, так как это познание только констатирует, что Бог (Предмет) познается, но не объясняет конкретно, как познается и что представляет из себя, полученное знание о Боге. Процесс познания Ильин И.А. описывает в статье «О возрождении философского опыта» (1925) следующим образом: «Философский опыт дается только через самоотождествление духа с предметом …» (Ильин 2003; 64). Характеризуя природу этого опыта, Ильин И.А. пишет: «…опыт его (философа) есть опыт нечувственный, утонченный и безмерно более ответственный: а его жизненное применение состоит не в экспериментах над внешнею вещью, а в активном переделывании своей собственной духовной личности и в жизни по указаниям испытанного духовного Предмета»(Ильин 2003; 73). Философский опыт есть разновидность духовного опыта. Духовное познание – это и есть подлинное бытие, направленное на познание духовной культуры, фактически направленное на самое себя. Перед нами – самосознание и самопознание. Уточняя свою мысль, Ильин И.А. пишет: «если бы в составе человеческого существа не было духовного способа бытия, то ему нечем было бы испытать, увидеть и познать духовную природу «внутренних» предметов; человек, не живущий своим духовным составом и потому лишенный духовного опыта, будет обречен на беспредметность, и «достижения» его будут пустою и вредною мнимостью» (Ильин 2003; 65). Увы, отличить мнимое от подлинного невозможно, если находиться только в рамках индивидуального субъективного сознания. Возникает духовная «монада», которая воплощает в себе и духовное бытие-сознание индивида, и всю духовную культуру. Духовный солипсизм накладывает свой отпечаток на все сферы культуры, в том числе и на религию. Ильин И.А. считает, что «только духовный опыт открывает человеку природу Божества, дает ему доступ к эстетическому предмету, вводит его в предметный ритм мира, указует ему высшие цели жизни и раскрывает перед ним самое естество человеческого духа в его основных свойствах и законах» (Ильин 2003; 65). «Мир», который здесь упоминает Ильин И.А., не имеет отношения к материальному, вещественному миру. «Духовный опыт» - это религиозное чувство. Понятие «Бог» на основе чувства религиозной веры, даже если веру считать духовной ничего не объясняет, а только создает иллюзию объяснения. Это не понятие «Бога», а ощущение Бога, чувство Бога, которое в лучшем случае передаёт самочувствие человека. Религиозное чувство носит иллюзорный характер, поскольку не объекта чувства. На основе иллюзорных чувств может возникнуть только иллюзорные понятия, но это уже будут не научные понятия, а слова-метки: «Бог», «Дьявол», «ангел», «русалка», «домовой» и т.п. Вывод: понятие «Бог» не может существовать ни в светской, ни в религиозной философии.

БИБЛИОГРАФИЯ:

Ильин И.А. «Соб. соч.» т.2, кн.2. М.1993.

Ильин И.А. «Дневник. Письма. Документы». (1903 – 1938). М. 1999.

Ильин И.А. «Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте Старшего. Опыт систематического анализа» в книге Евлампиева И.И. «Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина». СПБ. 1998.

Евлампиева И.И. «Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина». СПБ. 1998.

Евлампиев И.И. «Посюсторонняя» религиозность Ф.Достоевского и Ф.Ницше» (Вопросы философии» 2013 №7).

Ясперс К. «Смысл и назначение истории». М. 1991

Ильин И.А. «Религиозный смысл философии» М. 2003.