Муслимов С.Ш., профессор кафедры философии и социологии Даггосуниверситета

 

Ценности ислама в демократическом обществе

Проведенные нами в 2006-2007 годах конкретно-социологические исследования по темам «Ценности ислама и гражданского общества: единство и противоречия» и «Ценностный аспект гражданского общества» подтверждают реальность процесса модернизации или трансформации массового религиозного сознания верующих следующими результатами.

По самооценке из 2500 респондентов 93,5 % считают себя верующими мусульманами, 5 % неверующими и сомневающимися, а 1,5 % воздержались от ответа. Однако на вопрос «Каким ценностям (религиозным или нерелигиозным) Вы отдаете предпочтение?» лишь 51 % опрошенных ответили, что предпочитают религиозные ценности. Из остальных опрошенных 22,5 % предпочитают нерелигиозные ценности, а 26,5 % не могут определить свою позицию, скорее являются колеблющимися между теми и другими. При этом защитники нерелигиозных ценностей аргументируют свою позицию следующими доводами: «1) в нерелигиозных ценностях больше свободы, религия нередко мешает развитию собственного «Я»; 2) «гражданское общество и его ценности - это наше настоящее и будущее»; 3) «исламские ценности мне чужды, ибо человек должен развиваться разносторонне»; 4) «земные ценности - любовь, семья, свобода, друзья - являются для меня основными, превалирующими».

Ранжируя ответы респондентов о значимости для людей обще­человеческих, религиозных (независимо от конкретных конфессий) и исламских ценностей, выяснилось: первое место заняли общечеловеческие ценности (жизнь, свобода, семья, социум, общение) - 58 %; второе место - религиозные (вера в Бога, священное Писание, судный день, рай и ад) – 26 %; третье место – исламские (вера в Аллаха, Коран, Пророка Мухаммеда, пост уразы) – 16 %. Очевидно, что верующие не только осознают первичность общечеловеческих ценностей, но и единство, общность всех мировых религий, ибо исламским ценностям отдает предпочтение лишь каждый шестой респондент.

Известно, что с позиций всех религий нравственным человеком может быть только верующий в Бога. С точки зрения Корана неверие в Аллаха является одним из фундаментальных грехов человека. Ответы респондентов на вопрос «Согласны ли Вы с утверждением, что нравственным человеком может быть только верующий в Бога?» показывают, что абсолютное большинство верующих с этим кораническим по духу положением не согласны. В частности, «абсолютно не согласны» - 36 %; «скорее не согласны» - 30 %; «скорее согласны» - 23,5 %; «полностью согласны» - 10,5 % респондентов, т. е. десятая часть опрошенных. Почему же, называя себя верующими, они не согласны с сущностным положением мусульманского вероучения? Вот их доводы: «Нравственным может быть как верующий, так и атеист, среди верующих очень много безнравственных; я знаю много людей, которые не верят в Бога, но являются людьми нравственными; много знаю людей нравственно-возвышенных, но неверующих; есть люди, верующие в Бога, но с «черной душой»; на 100 % уверена: нравственность человека не зависит от веры в Бога и т. д.» Большинство верующих осознают, что нравственность - это общечеловеческая категория, а не религиозная.

Самые неожиданные для мусульманской республики ответы получены на вопрос анкеты «Осуждаете ли Вы добрачные и внебрачные сексуальные отношения между полами?». Из опрошенных респондентов 52,5 % осуждают такие отношения, 32 % не осуждают, а 15,5 % занимают нейтральную позицию. Таким образом, почти половина опрошенных респондентов, абсолютное большинство из которых называют себя верующими мусульманами, не осуждают одно из самых «греховных», с точки зрения шариата, преступлений - прелюбодеяние. Они не только не осуждают, но находят различные оправдания для таких отношений. Например, в интервью высказывались суждения: «Это (прелюбодеяние) одно из условий свободного развития личности» (мужчина 40 лет); «Иногда внебрачные отношения бывают чище и крепче, чем законные семейные узы» (женщина 46 лет); «Любой человек вправе проявить свои чувства независимо от взглядов других» (девушка, школьница, 16 лет); «Появляется необходимый опыт, молодые люди узнают о своей сексуальной совместимости» (мужчина 36 лет) и т. д.

Как видно, свободная любовь или свобода любви, как проявление гражданской свободы, постепенно вытесняет из массового сознания ценность целомудрия, как важнейший постулат мусульманского священного Писания.

По вопросу «На ваш взгляд, исламские ценности вечны или изменяются (должны изменяться) в соответствии с исторической эпохой?» получены ответы: «вечны» - 290 (66 %), «изменяются и должны изменяться» - 150 (34 %).

На вопрос «Чтобы Вам хотелось изменить в шариатском законодательстве?» получены ответы: а) «ничего нельзя изменять» - 232 (52, 5 %); б) «не знаю» - 100 (23 %); в) «можно изменять» - 108 (24,5 %). Многие считают, что необходимо отменить запреты шариата на изображение живых существ, использование в быту золотых и серебряных изделий, на ношение европейской одежды и т.д. Они против телесных наказаний детей при воспитании и обучении, чрезмерно жестоких наказаний за воровство и т.д.

На вопрос «Выполняете ли Вы все 5 столпов ислама (шахада, пятикратная молитва, месячный пост уразы, закят и хадж) по мусульманским канонам? Если нет, то почему?» получены следующие ответы: «выполняю полностью» - 149 (34 %); «и да, и нет» - 137 (31 %); «не выполняю» - 154 (35%).

Как видно из ответов, только третья часть опрошенных выполняет все столпы ислама, а две третьих или выполняет частично, или вовсе не выполняет.

         На последний вопрос анкеты «Считаете ли Вы исламские законы и требования суровыми и невыполнимыми?» получены следующие ответы: «не считаю» - 257 (58 %), «не знаю» - 56 (13 %), «считаю» - 127 (29 %).

Как видно, около 30 % опрошенных считают исламские требования и законы суровыми и невыполнимыми. Однако истинно верующие считают их выполнимыми и соответствующими человеческим возможностям, помогающими человеку лучше прожить свою жизнь, не предаваясь страстям. По их мнению, если бы они не были суровыми, то люди не принимали бы их всерьез.

Приведенные нами исследования позволяют сделать ряд обобщающих выводов.

1. На уровне массового религиозного сознания и поведения наблюдаются заметные тенденции к адаптации религиозного мировоззрения и культовой практики к требованиям секуляризованного мира и демократического общества.

2. Обыденный уровень исламского религиозного сознания ка­чественно отличается от теоретического и хаотично, синкретично включает в себя мифологические образы, идеи языческих верований, идеалистической и материалистической философии и т.д.

3.  Массовое религиозное сознание отрицает всеобщий характер религиозной (исламской) нравственности, отдает предпочтение нормам и принципам общечеловеческой морали, признает права неверующих и атеистов быть и называться высоконравственными.

4. Религиозные взгляды и представления в массовом сознании обретают космополитический характер, поддерживается межконфессиональный диалог, не одобряется активизация официальной церкви в политической жизни.

5. Сущность религиозного миропонимания постепенно теряет отличительные особенности традиционных религиозных направлений и выражается в «вере в нечто сверхъестественное»[1].

Все эти изменения на уровне массового религиозного сознания способны активизировать процессы модернизации исламского сознания и минимизировать его противоречия с принципами светского демократического государства и гражданского общества.

 

 


[1] См.: Бурлацкая Е. В. Парадоксы современного религиозного сознания. Философия и будущее цивилизации. // Тезисы докладов и выступлений 4-го Российского философского конгресса. Т. 2. - М., 2005. - С. 528.