Е.В. Пономаренко

Строительство и архитектура/1.Архитектурные решения объектов строительства и реконструкции

Доктор архитектуры Пономаренко Е.В.

Научно-исследовательский институт теории и истории архитектуры и градостроительства, филиал Самара, Россия

Современное состояние реставрации православных храмов на Южном Урале

Реконструкция городов Южного Урала становится все более актуальной проблемой. При решении задач такой реконструкции очень важно учитывать исторически сложившийся характер застройки. своеобразие облика исторических поселений. Характерную часть архитектурного наследия Южного Урала составляют культовые сооружения, в том числе православные храмы.

В XVII веке стремление распространить на завоеванные территории православную культуру было одной из важнейших задач освоения региона. Ее решал основанный в 1644году на реке Исеть Далматовский Успенский монастырь, который впоследствии сыграл значительную роль в освоении края. «... На реке Исети, на землях, принадлежащих татарину Илигею, поселился инок Невьянского Богоявленского монастыря Далмат и положил начало заселению русскими этого плодороднейшего края...» [2, с. 215].

Наиболее древние из сохранившихся южноуральских православных церквей относятся к зрелому варианту классицизма. Композиционно преобладал тип «кораблем», но с дополнительной перпендикулярной композиционной осью, которая подчеркивалась входами и портиками.

В советский период реставрация культового архитектурного наследия на Южном Урале очень часто сочеталась с реконструкцией и значительными искажениями исторического облика памятников. В 1980-х – начале 1990-х годов с изменением государственной политики в отношении Русской православной церкви появилась проблема восстановления культовых зданий. В настоящее время заказчиками реставрации культовых памятников на Южном Урале часто являются сами служители церкви. Специфичность их требований, а также ограниченность средств часто приводит к недостаточно полному исследованию памятника перед его реставрацией, а также к произвольным перестройкам и достройкам сооружений.

Большой интерес представляют ротондальные церкви городов-заводов. Они были сооружены на средства заводчицы И.И. Бекетовой. Краеведы из города Миньяр К.Куликов и Н.Дмитриенко считают, что автором миньярского и илекского храмов является ученик М.Ф. Казакова Ефим Герасимович Малютин, но документальных подтверждений этой версии нет.

Рис. 1. Введенская церковь в Миньяре

Введенская церковь в Миньяре была построена в 1819 году и сохранилась до настоящего времени. Церковь кирпичная, оштукатуренная. Композиционно она включает ротондальную часть, прямоугольную часть (трапезную и приделы) и колокольню, расположенные последовательно. Колокольня имеет в основании квадрат со слегка скошенными углами. Она пристроена к одноярусному основному объему (трапезной), который в плане является прямоугольником со скругленными углами. Внутри этого объема находятся две пары столбов, разделяющие его на нефы. В восточной части рассматриваемого объема в южном и северном углах выделено стенами два придела с отдельными престолами. Проход между этими приделами ведет в ротондальную часть, в восточном конце которой находятся алтарь и амвон. С севера и юга в стенах ротонды проектом было предусмотрено два входа с широкими крыльцами, которые не были построены. Основные входы находятся в северной и южной стенах колокольни. Ротонда Миньярской церкви перекрыта полусферическим куполом, который увенчан сложной конструкцией, состоящей из ступенчатого постамента и шара с крестом. Низ купола имеет переходной элемент к карнизу ротонды, состоящий из нескольких разных классических профилей. Стена ротонды имеет два яруса и – соответственно – два равнозначных карниза над каждым. Оба яруса декорированы спаренными трехчетвертными колоннами. Колокольня Миньярской церкви имеет три яруса. Нижний – глухой рустованный четверик. Он имеет двери и, расположенные над ними полукруглые окна. Между ними проходит горизонтальная тяга, разорванная декоративными нишами. Второй ярус имеет высокие проемы с полуциркульным завершением. Углы декорированы спаренными полуколоннами, несущими антаблемент и треугольные фронтоны со всех четырех сторон. Верхний ярус круглый в плане, завершен полусферическим куполом с луковкой и крестом. Ярус имеет круглые окна, которые разделяются немного упрощенными барочными волютами [1, л.10].

В настоящее время ведется восстановления этой церкви, но полноценного проекта реставрации памятника нет. При городском музее создана общественная организация, цель которой реставрация Миньярской церкви, пропаганда ее значимости, а также сбор пожертвований для реставрации и контроль за использованием этих средств. Поэтому наблюдается искажение деталей храма (рис. 1).

Церковь в селе Илек была построена в 1820 году во имя Сретения Господня с приделом, имевшим два престола: во имя Святого Архистратига Божия Михаила и Святого Спаса Нерукотворенного Образа. Формы колокольни и ротонды этого памятника несколько упрощены по сравнению с миньярской церковью. (рис. 8, рис.9, рис.10, рис.11, рис.12) Декор стен и завершение трапезной практически идентичен описанному в Миньяре [1, л.15].

В настоящее время памятник пребывает в удручающем состоянии, никакой реставрации его не ведется и не предполагается (рис. 2).

Рис. 2. Сретенская церковь в селе Илек

Cвято-Троицкий храм в городе Челябинске впервые из камня был сооружен в начале XVIII века. Впоследствии он несколько раз перестраивался. Сохранившаяся церковь является типичным примером неорусского стиля в красно-кирпичном варианте. Она имеет прямоугольный план, завершенный тремя параллельными апсидами. Завершение центральной части представляет собой тетроконх, на который опирается четверик средокрестья. Четверик имеет лопатки по углам и дугообразные фронтоны с каждой стороны. Он увенчан традиционным пятиглавием с луковичными главками. Центральная глава более крупная, все главы на высоких барабанах. У основания барабанов расположены кокошники. На четырех конхах, также, расположены главки на высоких барабанах. Подобные главки венчают боковые апсиды приделов алтаря. Тетроконх в здании играет роль светового барабана. Здания имеет три входа: с запада и в уровне средокрестья. Входной придел возвышается над крышей трапезной. На этом приделе находится колокольня. Колокольня имеет три яруса. Она увенчана декоративным шатром и луковичной главкой на глухом цилиндрическом барабане. Входов в церковь три. Декор составляют наборные наличники с кокошниковым навершием, стилизованная аркатура фриза и барабанов глав, кокошники, обрамляющие нижний ярус звона колокольни и основания барабанов глав, четверика и пятигранных объемов. Автором проекта церкви был челябинский архитектор П. А. Сараев, а руководителем строительных работ являлся И. Кулаков. Храм строили быстро, и к началу мировой войны, 12 октября 1914, он был освящен. Первого октября 1929 года церковь Святой Троицы была закрыта, поэтому здание не было взорвано. Почти сразу после его закрытия здание было отдано в ведение Краеведческого музея. Для музея с храма были демонтированы купола. В процессе существования музея в стенах храма (1929 – 1989) проводились многочисленные ремонтные работы, которые непоправимо изменили внутренний облик здания.

Рис. 3. Свято-Троицкий храм в Челябинске

В 1990 году здание было возвращено верующим и заново освящено. Проект реставрации Свято-Троицкого храма города Челябинска был разработан ПСК Монолитное домостроение. Были сделаны архитектурные обмеры храма, обследовано техническое состояние несущих конструкций и выполнен проект реставрации. Главным архитектором проекта являлся А.Г.Буров, разработчиками Н.Н. Семейкин, В.А.Токарев и другие (рис. 3).

Оригинальная наружная кладка здания сохранилась в хорошем состоянии, поэтому потребовались только небольшие работы без использования кирпичных блоков современного производства. Было произведено укрепление конструкций. Но все работы проводились с помощью современных материалов, качество которых в 1990-х годах, не всегда отвечало принятым требованиям. Самой сложной в техническом плане задачей, являлся демонтаж второго этажа и сопутствующих ему конструкций. Существующая конструкция перекрытия подкупольного пространства была недопустима для нормальной работы православного храма. В ходе реставрационных работ совершилось несколько новых обнаружений, поэтому проект корректировался. Обнаружения эти касались, прежде всего, росписей под центральным куполом. Например, обнаружены росписи, которые впоследствии и были восстановлены.

Таким образом, можно констатировать, что на Южном Урале реставрация православных храмов в настоящее время может представлять собой полноценные проекты с серьезными исследованиями, а также достаточно вольные восстановления зданий без профессиональных проектов. Следует отметить, что большое количество ценных памятников православного культового зодчества вообще не реставрируется.

Основной целью проведения любых работ на памятнике архитектуры является продление его жизни как сооружения, обладающего многосторонней ценностью. Характерно, что историческая ценность культовых памятников проявляется как в познавательном плане, так и в эмоциональном. То, что данная постройка свидетель событий либо очень отдаленных, либо значительных для истории и культуры Южного Урала придает ей особое значение в глазах современников. Типологические особенности сохранившихся построек прошлого несут в себе драгоценную информацию о бытовом укладе отдаленных эпох. С этой точки зрения древнее сооружение рассматривается как памятник материальной культуры. Но поскольку архитектура является в той же мере искусством, оперирующим идейно-образным языком, памятники служат важнейшими историческими свидетельствами идеологии и духовной культуры предшествующих эпох.

Литература:

1. Российский государственный исторический архив, ф.37, оп.63, д.53.

2. Шишонко В.Н. Пермская летопись с 1263 по 1881 г., 2 период – Пермь: Тип. Губ. земск. управы, 1881-1887. – 653 с.