Айтбембетова А.Б.

Казахский Государственный Университет имени Аль-Фараби

г. Алматы

 

Этнокультуральные особенности казахского народа и возможность развития психосоматических расстройств

 

Впервые  понятие «неврозы» было введено 1969 году Уильямс Каленом, считавший, что почти все болезни – «от нервов». Термин понятен  и четко очерчивает круг тех проблем, которыми занимается эта междисциплинарная наука, располагающаяся на границе психиатрии, психотерапии и психологии.

         В настоящее время употребление двух терминов как невроз и психосоматические расстройства является логичным и обоснованным, так как две эти области теснейшим образом связаны друг с другом и находятся во взаимодействии. К тому же методы и способы оказания психологической помощи пациентам с данной психической патологией близки.

Основоположник психоанализа З.Фрейд выдвинул базисный постулат формирования «невроза органа», за счет смещения энергии интропсихического конфликта на сферу функционально-анатомических образований («конверсии на орган»). При этом психическая энергия (либидо) отделенная от вытесненного представления, ассоциируясь с конфликтом (например, недопустимое желание) преобразуется в энергию иннервации и порождает «телесные» (соматические) симптомы.

Важная роль в этиопатогенезе психосоматических рас­стройств принадлежит личностным особенностям индивида. Следовательно, большой интерес представляет изучение влияния этнокультуральных особен­ностей (расы, национальности и пр.) у лиц, страдающих психосоматическими расстройствами. Известно, что распространенность психосоматических рас­стройств в разных культуральных группах неодинакова.

Наше исследование направлено на выявление этнокультуральных особенностей течения психосоматических расстройств у представителей казахского этноса, проживающего в Казахстане.

В настоящее время, принято следующее определение поня­тия этнос – естественно сложившийся на основе оригиналь­ного стереотипа поведения коллектив людей, существующий как энергетическая система (структура), противопоставляю­щая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплиментарности (Л.Н.Гумилев). Наиболее   значимым в данном определении следует признать факт облигатности противопоставления одной группы (этноса) людей другой, вычленение своей группы из ряда родственных на основании группового осознания идентичности (Менделевич В.Д., Соловьева С.Л.). Учитывая кажущуюся субъективность в национальном самоопределении, в современной этнопсихологии национальность, этническая принадлежность и культуральная специфичность определяются на основании самооценки.

Второй важной особенностью определения понятия этнос следует считать этнокультуральные стереотипы поведения (этностереотипы) людей (К.Касьянова), которые разделяют на автостереотипы и гетеростереотипы. Первые из них отражают самооценку этнической или культуральной группы, вторые – оценку «со стороны». К составляющим этностереотипов относят (В.Н.Панферов): общий стиль поведения, общий стиль деятельности, отношение к людям, отношение к себе, волевые качества, качества ума, эмоциональные качества, социальное поведение, ментальные характеристики.

В общий стиль поведения включают, например, простоту (простодушие) – снобизм, откровенность (прямоту) – скрытность, терпимость-нетерпимость, честность-лживость, искренность-неискренность, агрессивность-неагрессивность, культуру-бескультурье, необузданность; в отношение к людям – гостеприимство-негостеприимство, суровость-милосердие, завистливость-независтливость, тактичность-бестактность, доверчивость-недоверчивость, общительность-замкнутость, высокомерие, хамство, лицемерие, двуличие; в отношение к себе – гордость, непритязательность, закомплексованность, самоуверенность, гонор; в общий стиль дея­тельности – трудолюбие-лень, работоспособность-трудоголизм, халатность-обязательность; в волевые качества – стойкость, уравновешенность-неуравновешенность, безволие, активность-пассивность, покорность; в качества ума – глупость, тугодумие, примитивность; в социальное поведение – корыс­толюбие, склонность к спекуляции, криминальность, тунеяд­ство, клановость; в эмоциональные качества – чувствитель­ность-бесчувственность, сентиментальность; в ментальные характеристики – предсказуемость-непредсказуемость, ши­роту души. Иногда отдельно выделяется понятие внешности, или стиля самопрезентации (к примеру, в него включаются нечистоплотность, неопрятность, неаккуратность) (Менделевич В.Д., Соловьева С.Л.).

Этнокультуральная нормативность поведения регистриру­ется на основании бытующих пословиц и поговорок, которые в этнопсихологии называются индикаторами оценки пове­денческой нормы. Так, в нормативное поведе­ние русского человека входят такие параметры, как: основа­тельность, неторопливость, обстоятельность, самоирония, но и нерасторопность, нерасчетливость, ригидность, склон­ность к крайностям. По мнению К.Касьяновой, рус­ский тип характера может быть охарактеризован, как эпилептоидный, и «в нашей культуре существуют собственные архетипы целеполагания и целедостижения, непохожие на западноевропейские».

В число индикаторов статуса русской женщины входит: покорность, непоследователь­ность, зависимость. Выбор феминистического поведения в отечественной культуре может быть воспринят как культуральная девиация.

Исследователь Р.Абсатархов считает, что нет более народа, чем казахский, который бы так долго шел к осознанию единой нацией. Казахи – нация, состоящая из самых различных противоречий. Только у казахов можно отметить такое широкое радушие и гостеприимство по отношению к чужим народам и такую враждебность по отношению к представителям своей нации, если они представители другого жуза или рода, такую воинственность и такую покорность, такое стремление к знаниям и такую леность ума.

По-видимому, такая противоречивость состава казахского этноса играет не маловажное  значение и во взаимодействии его с представителями как друг с другом, так и с представителями других народов: варьируя от боязливого, покорно-застенчивого поведения до порой ярко выраженной агрессии (Таттыбаева А.С., Данилевич Ю.И.).

Одним из важных особенностей, отличающих казахскую этнокультуру, является традиция почитания старших. К аксакалам относились с большим уважением и почетом. Они возглавляли род, были хранителями традиции, решали споры. К женщинам преклонного возраста также испытывались огромное уважение, они пользовались непререкаемым авторитетом в вопросах воспитания, хранили традиции, обрядов и т.д. Положение женщин в казахском обществе хотя и было угнетенным, но, по сравнению с женщинами других народов Востока, они всегда были более свободными. Они никогда не закрывали лица. Многие прекрасные обычаи гарантировали им любовь своего народа. Издавна в казахском этносе считалось, что все – и хорошее, и плохое в человеке – от матери, и его основы остаются на всю жизнь.

Этнокультуральные стереотипы поведения формируются в процессе социализации, что приводит к становлению феномена, названного национальным характером. Под ним понимается совокупность типичных и повторяющихся у лиц определенной национальности черт характера в виде манер, стиля поведения, способов осмысления действительности. В процесс воспитания характера гармонично включается и формирование значимых для этноса и национальности черт, считающихся нормативными. Для русского  - это доброта, терпение, гостеприимство, дружелюбие, широта души, патриотизм, доверчивость, открытость; для француза – любвеобилие, жизнелюбие, веселость, элегантность, общительность, изысканность, утонченность, улыбчивость; для немца – аккуратность, пунктуальность, педантизм, расчетливость, экономичность, бережливость, чистоплотность; для американца – патриотизм, деловитость, свободолюбие, расчетливость, практичность, целеустремленность, общительность, раскованность (З.В.Сикевич). Для казаха – это неподдельное добродушие, честность, сострадательность, гостеприимство, трезвость, терпение при перенесении страданий. Жестокость и мстительность не входит в число его черт.

Конфликты, построенные на микротравмах (Н.Пезешкиан), очень часто приводят к развитию невротической симптоматики, следовательно этнокультуральные стереотипы поведения могут быть потенциально невротизирующими.

Необходимо рассматривать не только психологический конфликт который перенес человек, но и самое главное, как протекает реакция личности на этот конфликт. Под конфликтом подразумевается стресс. Воздействие стресса на человека, его организм и личность фруструирующих и травмирующих событий с формированием расстройств как на уровне психического, так и соматического реагирования. Центральными становятся вопросы о механизмах формирования связанных со стрессом нарушений

         В условиях воздействия на человека психической травмы возникает выбор или в связи со стрессо-устойчивостью и под влиянием психологических защит человек остается психически и соматически здоровым, либо он заболевает неврозом или психосоматическим заболеванием. Причем, по мнению некоторых ученых (Ротенберг В.С., Аршавский В.В.), альтернатива существует и внутри психогенного пути, и «психосоматические заболевания возникают у тех, кто в силу особенностей личности не может позволит себе невротический путь реагирования, демонстрацию тревоги или страха, фиксацию на своих ощущениях».

Основным вопросом этнокультуральных исследований в психосоматике  является вопрос о том, какое влияние оказывают этнические, национальные, культуральные особенности человека на механизмы возникновения и формирования, клинические проявления и закономерности течения психосоматических расстройств, а также на особенности их коррекции, терапии и профилактики. Многие клиничес­кие психологи и психиатры, получающие образование в Ев­ропе, сталкиваются с проблемой адекватной диагностики и квалификации расстройств, встречающихся в их собственных культурах (В.Б.Миневич, П.В.Морозов).

В связи с этим, возможно, выделить четыре аспекта современной этнокультуральной психосоматики: диагностический, этиопатогенетический, клинический и терапевтический. Диагностический аспект связан с разработкой и описанием строгих диагностических критериев, отграничением психосоматической симптоматики от этнокультуральных стереотипов поведения, мировоззрения, традиционных верований, паттернов мышления и речевой практики. Особое значение диагностический аспект приобретает в условиях межкультуральных и межэтнических взаимодействий, когда психолог и пациент оказываются представителями раз­личных культур, субкультур, вероисповеданий, рас или национальностей.

Этиопатогенетический аспект этнокультуральных исследова­ний в области психосоматики должен быть направлен, прежде всего, на оценку роли этни­ческих и культуральных особенностей человека в возникно­вении и развитии психосоматических расстройств.

Изучение отклоняющего­ся поведения на базе психосоматических симптомов в современ­ной клинической психологии справедливо обращается к та­ким сложным и многогранным психологическим образова­ниям, как личность и индивидуальность. Анализу должны подверга­ться их различные стороны: характерологические особенно­сти, темперамент, способности, самосознание и самооценка, система ценностей и т.д. При этом нельзя упускать из ви­ду, что индивид, личность являются составной и существен­ной частью этноса, и именно этнические и культуральные стереотипы поведения, выраженные в традициях, верованиях, обычаях, обрядах, стиле мышления и ценностной организации жизни, формируют базовые психологические особенности человека. В связи с этим высоко вероятным представляется их роль в формировании психосоматических расстройств.

Обряды и традиции казахского этноса оказывает одно из основополагающих влияний на ведущие ценности, мотивы казахов, где главную роль играют семья, дети, доброта, уважение. К детям в казахской семье особое отношение, особенно к мальчикам.

Это нашло соответствующее подтверждение в исследованиях авторов (Ладзина Н.А.). В ходе тренингов-семинаров по личностному росту в различных школах учеными была поставлена задача «построить» дерево «жизненных сценариев», используя транзактный анализ. Сравнивая «родительские послания» у русских и казахских юношей, выявлено, что у последних «отрицательных» посланий оказалось в 3 раза меньше. Большое количество родственников, дядей и тетушек на деле обеспечивают психологическую защищенность детей, и у последних в полной мере реализуются их потребность в любви и принадлежности.

Издавна существует казахский обычай первого ребенка в семье отдавать на воспитание дедушке и бабушке по отцовской линии. При этом он должен воспринимать своего родного отца как старшего брата, а мать – сноху. Воспитание ребенка согласно этой традиции не могло не оставить своего следа при формировании и становлении личности. Все это, возможно, в будущем может способствовать возникновению у него чувства в виде потери «ключевой фигуры»  – наиболее значимого в жизни лица (отца и матери), что в дальнейшем вследствие непреодоленной проблемы приведет к формированию какого-либо психосоматического расстройства.

Как правило, в условиях казахского этноса такого ребенка воспитывают согласно традициям, по которым запрещается или не поощряется не уважение к старшим, не выполнение долга перед родителями, не соблюдение обычаев. При этом обязательства перед выполнением такого рода традиций могут привести к формированию у личности перфекционизма – характерной черты для лиц с разнообразными психосоматическими нарушениями.

Каждая этническая группа фиксирует свои отличительные черты, вступая в контакт с представителями другой нации. Само общение от этого не всегда принимает вид враждебности или агрессивности поведения по отношению к представителям другого этноса, но, несомненно, имеет свою специфическую окраску, выражающуюся в национально-психологические особенности того или иного этноса.

В истории казахского народа великое множество примеров бегства от конфликтов не только отдельных лиц, но и целых групп населения, притесняемых духовно или экономически. Уплощением от конфликта, растворением конфликтных ситуаций в бескрайних просторах степей разрешались многие проблемы.

Н. Жазылтаева в своей работе пишет, что в менталитете казахов издревле конфликт – «дау-дамай» понятие отрицательное, отпугивающее, а здоровая конкуренция – «жарыс-байге» - напротив, положительное. Казахскому народу ближе идея Канта: «Мир и нет никаких иных путей в будущее».

Возможно, устоявшаяся и транслирующая в процессе воспитания эта этнокультуральная особенность постоянного подавления отрицательных чувств, особенно агрессивности, может приводить к формированию у личности повышенного эмоционального контроля над своими эмоциями. По мнению Каразу, больным с разнообразными психосоматическими расстройствами свойственен чрезмерный эмоциональный контроль.

В этнопсихологической характеристике казахского народа В.Г.Крысько и Э.А. Саракуев отмечают такие качества, как трудолюбие, умение быстро овладевать теми или иными приемами работы, сообразительность, исполнительность. При общении с представителями других национальностей казахи, как правило, не бояться сказать человеку правду в глаза… Если в коллективе сложились неблагоприятная атмосфера,  то представители казахской национальности ведут себя настороженно, тяжело переживают нанесенные обиды и долго не прощают их, что в дальнейшем может проявиться в виде хронического стресса и привести к формированию психосоматических заболеваний.

Таким образом, этнос, диктуя его члену строго очерченный стиль поведения, формируя «стереотипизацию опыта» и базовые психологические особенности человека при возникновении нежелательного события (стресса) может приводить к развитию психосоматических расстройств.

 

Литература

 

1.                      Абсатархов Р. Этнополитическая общность и нации // Мысль. – 1995. – №10. – С. 16-19.

2.                      Жазылтаева Н. Об отношении к конфликтам в Казахском обществе // Мысль. – 1998. – №11.

3.                      Крысько В.Г., Саракуев Э.А. Введение в этнопсихологию. – М., 1996.

4.                      Кульмухамбетова Б. Некоторые особенности этнокультуры казахов // Вестник КазГУ. Серия философии. – 1994. – Вып. 2 – С. 106-112.

5.                      Ладзина Н.А. Влияние национальной психологии на взаимодействие и поведение людей в организации. – Барнаул, 2001. – 298 с.

6.                      Таттыбаева А.С., Данилевич Ю.И. Сравнительный анализ влияния свойств личности на особенности протекания конфликтов в полиэтническом государстве. / Сборник «Интеграция науки, образования и производства на пороге третьего тысячелетия». – Усть-Каменогорск. – Издательство ВКГУ, 2000. – С. 14

7.                      Темирбеков С. Об одной фундаментальной ценности: национальный характер // Мысль. – 1999. –  № 7. – С. 24-27.