Аманжолова Д.А.

Докторант КазНПУ им.Абая, Алматы

Проблемы организации обучения на казахском и русском

языках в Казахстане II половины XIX века.

Сегодня в Казахстане действует Концепция языковой политики, которая направлена на расширение сферы функционирования государственного языка и русского языка в качестве языка межнационального общения, отдельное внимание уделяется развитию иностранного языка.

Присоединение Казахстана к Российской империи создало объективные условия для распространения в повседневной жизни русского языка, который стал своего рода связующим звеном для обмена всех видов информации внутри страны. Обучение теперь приобретает полиязычный характер: учебный материал представлен не только на казахском языке, но и на татарском и русском языках.

Вторая половина XIX века имеет исключительно большое значение в развитии просвещения и школьного образования в Казахстане. После завершения окончательного присоединения Казахстана и Средней Азии к России и проведение административных реформ в 1867-1868 и 1891 годах в Казахстане объективно создались благоприятные условия для развития просвещения и школьного образования не только среди русского населения (русского казачества и крестьян переселенцев), но и среди казахского населения. Если до 1860-х годов на территории Казахстана господствовали главным образом мусульманские конфессиональные школы, то в последующий период начинают создаваться и развиваться русско-казахские школы.

Во «Временном положении об управлении в областях Уральской, Тургайской, Акмолинской, Семипалатинской» были установлены основные принципы развития и просвещения в Казахстане. Казахи по общественным приговорам могли устанавливать особые сборы на организацию школ и для других «благотворительных целей». Муллы должны были получать разрешения уездного начальника на право преподавания местному населению грамоты, а также на организацию при мечетях школы, которые могли содержаться за счет казахского населения. При каждом уездном управлении должна была открыться «для всех безразличия народностей» правительственная школа по «первоначальному образованию». Программа обучения в этих школах должна была утверждаться генерал-губернатором с согласия Министерств народного просвещения. С разрешения местного начальства учителя этих школ могли обучать у себя на дому казахских детей [1].

Задумываясь о будущем казахского народа, Ч. Валиханов еще в середине XIX века замечал наметившуюся борьбу между старым и новым, то есть между ориентацией на мусульманский Восток и на Россию. При всей его западной ориентации, он не отказывался от всех хороших сторон Востока, от его достижений. Также как Ч. Валиханов, критически были настроены к деятелям мусульманской религии своего времени современник Чокана Салих Бабаджанов и Ибрай Алтынсарин. Салих Бабаджанов признавал, что деятельность татар способствовала распространению грамотности. Но при этом подчеркивал вредное влияние татар на казахов, что проявлялось, по его мнению, в передаче казахам суеверий и в приучении к кляузам и мошенничеству [2, с.75]. Критиковал Бабаджанов и фанатизм татар и не хотел бы такого примера для казахов: «… в продолжение столь давнего с русскими проживания нисколько (говоря о большинстве) не ушли от своего грубого, закоснелого невежества. Не дай Бог, чтобы киргизы последовали им в этом!» [2, с.71-72]. Получив российское образование, он был сторонником светского, российского образования. С большой симпатией Бабаджанов писал о хане Джангире, который своим сыновьям и дочерям дал русское образование и старался познакомить казахов с русской культурой, беря с собой в Петербург, Москву, Астрахань большую свиту из казахов. Он признавал: «У русских так много хорошего, что мы готовы перенять с душевной радостью». По мнению Бабаджанова, казахи довольно быстро поняли важность грамотности, особенно русской: «Только по недостатку способов обучаться по-русски, все старания киргизов обратились на образование себя в знании правил веры» [2, с.78]. При этом казахи преследовали меркантильные цели, без практической выгоды образование, как бы не привлекало степняков, что отмечали русские исследователи. Салих Бабаджанов также писал: «… все бросились писать и приучаться к письменному делопроизводству с единственной целью – быть чиновником или канцеляристом. От этого образование киргизов разделилось на два рода: одни старались приобретать религиозные познания и быть муллой, другие спешили получить светское образование, то есть учиться читать, писать и говорить по-русски и писать по-татарски» [2, с.95]. В том и другом случае обладатели этих знаний получали почет и уважение общества.

Не менее острой была критика деятелей мусульманского духовенства Ибраем Алтынсариным. Вся его педагогическая деятельность по открытию и расширению светских школ, подготовке учительских кадров, созданию учебной и методической литературы служила противовесом религиозному образованию. Критика мусульманского духовенства была направлена на раскрытие их невежества, примитивного характера тех знаний, которые они распространяли, их стремления ограничить процесс познания только религиозными догмами. Просветитель писал: «Дух нравственного учения бухарских и татарских мулл – вообще известен. Они, побуждаемые отчасти личными интересами, а отчасти вследствие того, что сами воспитаны односторонне, в известном только направлении, ставят единственным источником всякой мудрости только магометанское вероучение и все, что не относится к этому, считается недостойным обучения и измышлениями неверных, клонящимся к ослаблению религиозных их учений» [3].

Не принимая невежество и направляя все острие критики против малограмотных мулл, прибывающих в казахские степи из Казани, Уфы, он особенно был возмущен тем, что в их руках было сосредоточено все дело народного образования.

В своих светских школах Алтынсарин не мог не ввести и уроки по мусульманской религии, что было общим требованием в империи, с одной стороны, с другой – чтобы не отвращать казахов от своих школ. Но его не устраивали те книги по религии, которые в то время использовались в школах. Будучи сам хорошо знаком с основами и историей ислама, он решил сам создать учебник на казахском языке, чтобы казахскому народу был понятен смысл, и чтобы оградить казахский язык от засорения татарскими словами. При этом в его учебнике по исламу основное внимание уделялось идеям, побуждающим человека к добрым делам и поступкам.

Так как большинство школ существовали за счет пожертвований населения, то Алтынсарину приходилось считаться с мнением населения. Так, при Актюбинской школе содержался в качестве учителя мусульманской религии мулла Кубынияз, которого пожелали поставить местные аксакалы. По характеристике просветителя, это безграмотный, не понимающий данных ему советов человек. Но Алтынсарин должен был оставить его на этой должности.

Кроме того, казахскому просветителю приходилось считаться и с российскими чиновниками, которых не особенно волновали проблемы просвещения казахского народа. Но он настойчиво требовал от правительства организации школ в казахской степи, которые бы противостояли распространению религиозных взглядов и давали знания об окружающих явлениях: « В общих интересах правительства - нравственно и экономически развивать подвластные ему народы и было бы желательно безотлагательное распространение в киргизской степи русско-киргизских школ, которые если и не вытеснят вполне татарское учение, то все же будут служить противовесом ему – рассадником, так сказать, практических взглядов на вещи, отражающих предрассудки, вредящие народному развитию» [4].

Ратуя за русское образование, Алтынсарин категорически был против миссионерской деятельности, против христианизации. Он считал, что этот процесс несет в себе двойной вред, с одной стороны, может привести к враждебным отношениям между мусульманами и христианами, что не способствует развитию дружбы между казахским и русским народами. С другой стороны, он вредит и делу просвещения, потому что казахи станут воспринимать русский язык как язык христианства, это отпугнет степняков от русско-казахских школ.

Стремление мусульманского духовенства опорочить знания, науку и ограничить обучение лишь религиозной догматикой вызывало резкую критику и со стороны Абая Кунанбаева. Методы обучения в медресе он считал безнадежно устаревшими, бесполезными и вредными. А получившие там образование в результате пустой зубрежки, молодые люди выходили оттуда невежественными, неразумными и неприспособленными к труду и в дальнейшем живущими ложью и обманом. Поэтому, по мнению Абая, учение мулл не приносит ничего, кроме вреда [5]. Он предупреждал людей о той опасности, которую представляет собой учеба у мулл, ишанов, ходжей: «Говоря о муллах, хочется особенно предостеречь вас от ишанов. Их учения ложны, пагубны. Многие из них невежды, не знают подлинных законов шариата, а избирают путь богослужения, пытаются учить других при всей убогости собственных знаний, учения этих искусителей человечества вредны даже для псевдорелигий. Они находят себе опору среди глупцов, слова их – ложь, свидетельство их учености – четки, чалма и больше ничего!» [6].

К примеру, во второй половине XIX в. медресе, пользовался известностью, переполненными воспитанниками. Непременно, в медресе был приходской мулла, как самый ученый в приходе человек. Преподавание в медресе составляет обычаем установившуюся обязанность муллы, его заслугу и славу, а вместе с тем, славу целого прихода, хотя каждое медресе находилось в приходе, но нередко из них обучались юноши из других приходов привлекаемые славой учености муллы профессора. Выбрав школу, ученик вступает в прочное отношение своего учителя раньше окончания курса.

В 1866г. Оренбургский муфтий ходатайствовал у Оренбургского Генерал-Губернатора об открытии магометанской двухклассной школы в г. Уфе, при тамошней мечети, для обучения магометан русской и татарской грамот, на счет Магометанского Духовного Собрания. К тому же в 1866г. следует отнести начало правительственных мероприятий к введению русского языка в мектебе и медресе, и вообще к установлению известного надзора за ними, именно бывший Министр Народного Просвещения Граф Толстой.

В мае 1878г. Вятский Губернатор сообщил, по сему предмету предположение:

1.Определять в муллы только лиц, знающих основательно русскую грамоту

2.Открывать при каждой татарской школе класс русского языка, и назначать в эти школы для обучения русского языка учителей из русских, по выбору Земской Управы;

3.Наблюдение за успехами преподавания русского языка в татарских школах и предоставлять Уездному Училищному Совету с участием в заседаниях его, по делам татарской школы, мулл, занимающимися преподаванием русского языка.

4.За уклонения мулл от преподавания русского языка и противодействие к открытию при татарской школе класса русского языка, удалять виновных навсегда от должности муллы.

5.Подробное разъяснение со стороны Оренбургского муфтия всем муллам, что открытие русского класса при всех и магометанских школах для них строго обязательно, и что преподавание русской грамоты и знание магометан русского языка нисколько не противно правилам магометанской религии.

К примеру, в 1875г. жители деревень Кышкарах и Юртушь отказались посылать детей в русские классы, открытие на счет Земства, при местных медресе и мектебе. Это обстоятельство побудило попечителя округа ходатайствовать о закрытии Кышкарского медресе, но Министерство Народного Просвещения, в виду предписанной Высочайшим повелением 20 ноября 1874г. осторожности в действиях по отношению к инородческим училищам не нашла возможным осуществить предположение попечителя округа.

Однажды Л.Леонов написал: «Когда народ движется к своим историческим целям, его всегда больше, чем можно сосчитать глазом. Вместе с ним идут духовные предшественники, его героев и гениев, создателей его славы и прогрессивных качеств. Нет, это не просто «вечные» и уже равнодушные спутники, священные реликвии арсеналов, но действенные соратники и участники похода, такие же чернорабочие эпохи, как мы с вами, потому что весь народ во всех измерениях, включая время, осуществляет верховную идею своего бытия…Незримо, нога в ногу, они шагают с нами, и в шелесте знамен мы слышим их дыхание».

Для Казахстана усиление отношений с Россией, а затем и присоединение к более сильной державе, у России была своя, колонизаторская политика, несмотря на такое настроение, именно потребность в грамотных чиновниках дала новый толчок развитию образования и грамотности. Именно присоединение способствовало экономическому развитию Казахстана и преодолению феодальной разобщенности.

Таким образом, XXI век, на сегодня ставит одну из приоритетных задач в образовании и в жизни подготовку кросскультурной и полиязычной личности нашего государства.

По мнению Президента Н.Назарбаева «Казахстан силен и уникален своей многонациональностью. На его земле сформировалось уникальное поликультурное пространство… » На сегодняшний день образование в Республике Казахстан является одним из главных направлений в системе высшего образования. Полиязычие рассматривается как действенный инструмент подготовки молодого поколения взаимосвязанного и взаимозависимого мира. В этой системе понимание роли языков в современном мире ставит вопрос перед нами вопрос обучения языкам и повышения уровня языковой подготовки.

Использованные источники:

1. Тажибаев Т.Т. Просвещение и школы Казахстана во второй половины XIX в. Алма-Ата, 1962.

2. Бабаджанов Х. М.-С. Сочинения. Алматы, “Санат”, 1996.

3. Алтынсарин И. Собр.соч. Т.III – С.78.

4. Алтынсарин И. Собр. Соч. Т.II – С.237.

5. История Казахстана Т.III – 1978. С.546;

6. РГИА, Ф.821 Оп.150 Д.410 Л.8.

7. Выступления Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева на XVI сессии Ассамблеи народа Казахстана // Страна и мир.-2010.-№ 42.