“Филологические науки” Язык, речь, речевая коммуникация

Отелбаева Дильдаш Мухтарбаевна

Астана, Казахстан

Образ мужчины и женщины в обществе и культуре

Человек предстает в двух ипостасях - мужчина и женщина. Оппозиция «мужской-женский» - фундаментальная для человеческой культуры. Этому есть многочисленные доказательства. Одно из них коренится в древних представлениях о мире: Слово, дух - отец всего сущего, а материя - мать. Результат их слияния - Вселенная и все, что в ней есть.

В антропоморфной модели Вселенной женщина приравнивалась к Бездне, которая, по представлениям язычников, тем не менее, считалась первоисточником всего живого в Мироздании. Женщина - олицетворение судьбы, и в языках сохранилось это представление - древнерусское «кобъ» - судьба (ср. польское «kobieta» - женщина) [1].

С другой стороны, женщина - символ нижнего мира, греховности, зла, всего земного, тленного.

В архаических обществах, где условия выживания и труда были предельно сложными, особых тендерных (половых) различий историки не фиксируют. Когда женщины доверили мужчинам пасти скот, те превратились в кормильцев. Женщина была признана мужчиной хотя и половиной, но второй, как бы дополнительной, его «другим Я».

В классической культуре и философии женщина также противопоставлялась мужчине: женщина - хранительница генофонда, она обладает самым ценным в природе качеством - способностью воспроизводить жизнь, продолжать род, т.е. воспроизводит традиционные ценности, обеспечивая функции сохранения жизни сообщества. Несмотря на это, она ассоциируется в обществе с иррациональностью (Аристотель), аморальностью (Шопенгауэр), чувственностью (Кант), существом с массой недостатков (Фрейд) и т.д.

В нашей культуре женщина - это хаос, которому придает порядок мужчина. Пифагор считал, что существует положительный принцип, который создал порядок, свет и мужчину, и отрицательный, который создал хаос, сумерки и женщину.

Рассмотрение пола только как биологического явления обедняет и упрощает это категориальное понятие, ибо маскулинность (мужественность) и фемининность (женственность) - это, с одной стороны, филогенетически обусловленные свойства психики, а с другой -социокультурные образования, складывающиеся в онтогенезе [2].

Первоначально маскулинность и фемининность были зафиксированы в мифологии как основная бинарная дихотомия, посредством которой интерпретировался весь мир и славянские представления о Земле-матери и Небе-отце, и древнекитайская концепция Инь и Янь, и древнегреческий миф об андрогинах тому подтверждение.

Научный интерес к данным феноменам был отмечен еще в конце XVIII в., когда бурное развитие естественных наук заставило посмотреть на маскулинность и фемининность с точки зрения законов природы. Так, Ч.Дарвин утверждал, что мужская агрессивность и интеллектуальность имеют физиологический субстрат, т. е. являются доминирующими, или мужскими, признаками. Его современные последователи рассматривают маскулинность - фемининность как генетически предопределенные формы поведения - «биограммы».

«Женский вопрос» - это вопрос об участии женщин в политике, он возник в 1791 г. во время Французской революции. Французская писательница Олимпия де Гуж воскликнула: «Если женщина имеет право взойти на эшафот, она должна иметь право подняться и на трибуну».

XIX век стал для женщины веком попытки установить социальное и политическое равенство. Но если достичь социальное равенство было проще, то политическое равенство достигалось с трудом. Впервые в мире - в Дании в 1915 г., в России в 1917 г., в Германии в 1919 г., во Франции в 1944 г. - женщины получили право избираться и быть избранными. Первые декреты советской власти дали российской женщине и социальные, и политические права.

С конца XIX в. феномен маскулинности - фемининности начинает рассматриваться как явление социального порядка, когда социальная дифференциация общества представляется как результат естественного разделения функций в обществе по признаку пола.

Если в начале XX в. фемининность была представлена двумя противопоставленными полюсами - роль добропорядочной женщины и роль проститутки, то в начале XXI в. роли сменились (роль домохозяйки и роль женщины, стремящейся к продвижению в карьере). Другие женские роли - женщина-вамп, страж сексуальной морали, мать, жертва, хозяйка в доме и т.д. Если раньше женщине навязывалась роль домашней хозяйки и роль матери, то теперь вменяется совмещение семейных и производственных ролей при полном исключении ее из процесса принятия решений, т.е. вместо эмансипации постсоветская женщина получила двойную и непосильную нагрузку [3].

Литература.

1. Маслова В. Лингвокультурология / http: // www.gumer.info /bibliotek_Buks/ Linguist/maslova/05.php

2. Бёрн Ш. Гендерная психология / The Social Psychology of Gender. — 2-е. — СПб.: Прайм-Еврознак, 2009. — 320 с. 

3. Routledge international encyclopedia of women, 4 vls., ed. by Cheris Kramarae and Dale Spender, Routledge 2010.