Балкинбаева Г.А.

Астана, Казахстан

Проблема социального неравенства в трудах Машхур Жусуп Копеева

Во второй половине XIX века, в период демократических надежд и предреволюционной бури начинается творческий путь великого казахского мыслителя, поэта, просветителя, публициста, историка, этнографа и знатока казахской генеалогии Машхур Жусипа Копеева, чье имя долгое время предавалось забвению в силу ярко выраженного религиозного характера его взглядов. Но сегодня следует признать, что мировоззренческие универсалии исламского мира, особенно ярко проявляющиеся в сфере нравственности, нашли глубинное выражение в произведениях М.Ж. Копеева.

Исламская религия вошла в языческую среду как часть мировоззренческого ориентира общества, переплетаясь с кочевыми традициями древних верований. Этот процесс вживления нравственной сущности ислама в степную сопровождался сохранением доисламской культовой практики – поколением духам предков, святым, что особенно ярко прослеживается в поэзии средневековых мыслителей, акынов, чьи творения изучал и бережно собирал М. Ж. Копеев, видя в них бесценное сокровище народного духа, вековой мудрости и ориентир нравственного совершенствования человека [1].

М.Ж. Копеев в своих произведениях затрагивал проблематику социального неравенства, свободы просвещения и свободы слова.

Нельзя не отметить стихотворения «Воздавая должное науке», «О сегодняшнем занятии казахов», «Повсюду я спутницу жизни искал», «Письмо», «Матери» и другие [2, C.231-235].

В 1907 году в Казани в издательстве Хусаиновых вышли поэтические сборники Машхура Жусупа «Опыт, накопленный жизнью», «Положение» и книга прозы «Кому принадлежит Сарыарка», которая вызвала острую реакцию государства. Почти весь тираж крамольной литературы изъяли, автора занесли в список политически неблагонадежных, пришлось на время скрыться в Ташкенте, чтобы не угодить за решетку.

М.Ж. Копеев хорошо знал арабский и персидский языки, что позволило ему глубоко изучить поэзии Востока, а также создать по восточным мотивам дастаны«Гульшат-Шеризат», «Гибрат-нама», «Баян-нама» и другие. Записанные им из устных народных сказителей произведений Бухара жырау, Котеша, Шортанбая, Шоже, стихотворения Абая, С. Торайгырова стали богатым материалом для фольклористов, историков, литературоведов [3].

С творческим наследием Копеева народ был знаком мало. В Большой советской энциклопедии о нем всего несколько строк. Машхур Жусуп и Шакарим названы на ее страницах «представителями религиозно-мистического течения» в общественной и философской мысли начала XX века в Казахстане.

В другой статье его относят к группе самых видных «книжников» в казахской литературе в конце XIX-начале XX веков, проповедовавших в своих произведениях религиозно-патриархальные взгляды. Однако БСЭ называет немалой заслугой «книжников» их собирательскую деятельность [4].

«Религиозно-патриархальные взгляды» в советское время не приветствовались, произведения Машхура Жусупа не публиковались, как поэта и философа его вычеркнули из литературной жизни.

Несмотря на противоречия в творчестве великого мыслителя, мы считаем, вслед за авторами книги «История Павлодарского Прииртышья», М.Ж.Копеева последовательным просветителем, взглядам которого была свойственна горячая любовь к народу, ненависть к его врагам. Он считал, что лучшим способом развития народа является просвещение, образование.

Убеждение мыслителя, что каждый человек – кузнец своего счастья, неоднократно звучит в его произведениях. Он пишет, что в этом мире каждый человек несет ответственность за свою судьбу, за свою жизнь. Ему надо всегда стремиться творить добро, совершая благие поступки.

Молодым – выступай, выходи вперед,

Совершай все деяния в свой черед.

И захочешь – да все уже будет впрок,

Если в юности мощь из тела уйдет

По мнению Е. Арын: «Нынешнее время стало ренессансом творчества Машхура Жусупа. Мы ожидаем издания ряда работ и меня это волнует, хочется, чтобы сказанное Копеевым дошло до людей» [5].

Литература

1. Копеев М. Ж. Чертов торг // Поэты Казахстана.-Л.,1978.

2. Копеев М. Ж. Чертов торг // Поэты пяти веков. Казахская поэзия XV нач. XX веков.-Алма-Ата, 1993.-С.231-235

3. Ахметова Г. Г. Взаимосвязь этического и эстетического в творчестве М. Ж. Копеева, С.Торайгырова и Ж.Аймаутова: Автореф.дис…канд.филос.наук: 09.00.03-История философии.- Алматы, 2003.- 30 с.

4. Машхур Жусуп Копеев (1859—1931 гг.) // Казахи: 9-томный популярный справочник. Том 2.Исторические личности.-Алматы, 1998.

5. Арын Е. Творчество писателя ждет исследователей: В ПГУ состоялись «Четвертые чтения Машхур Жусипа» // Звезда Прииртышья.- 2004.