Ухов А.С.

Институт химических технологий, Украина (г. Рубежное)

Тринитарный догмат в реформатских документах

В связи с неоднородностью и противоречивостью христианской истории (протестантская Реформация XVI века, весьма пёстрая картина современных протестантских деноминаций, церквей и т.д.), становится необходимым рассмотрение исторической судьбы тринитарного догмата так, как он представлен в различных протестантских течениях.

Протестантский пастор, профессор систематического богословия Роберт Лезэм в своей статье «Учение о Троице – вчера, сегодня, завтра» констатирует серьёзный пробел в понимании вопроса триединства Бога в современном христианстве в целом и в протестантизме в частности [1].

Другие современные протестантские мыслители (Луис Беркхоф, Алистер МакГрат,) так же сходятся в том, что тринитарный догмат не осмыслен в полной мере протестантским богословием ввиду того, что перед последним открывается перспектива неоднозначного понимания межипостасного взимодействия Лиц Троицы (западная и восточная традиции).

История же восприятия и усвоения тринитарного догмата протестантским богословием всё ещё мало изучена. Например, почему Реформация восприняла именно католическую модель тринитарной метафизики? Возможно ли восприятие протестантизмом православной традиции понимания Троицы? Существует ли вероятность выработки собственно протестантской концепции Троицы? Эти вопросы, на сегодняшний день, остаются открытыми в силу того, что историческая ретроспектива догмата о Троице, в целом, элиминирована в трудах современных протестантских мыслителей.

Самый ранний из официальных вероисповедальных документов, до сих пор являющийся богословской нормой для лютеран – «Аугсбургское исповедание» (выработан Меланхтоном и одобрен Лютером как изложение исповедания веры лютеранской церкви в 1530 году), содержит довольно пространный, как для «символа веры», текст, касающийся понимания Троицы. Но суть сводиться к одному: «существуют три Ипостаси, которые единосущны, равны по силе, и одинаково извечны: Отец, Сын и Святой Дух» [2]. Этот важный документ обходит стороной вопрос об исхождении Святого Духа, возможно, от части и потому, что внимание первых реформаторов фокусировалось на социальный статус, отделённых от католичества общин.

Следующими официальными документами, в которых излагался протестантский взгляд на догмат о Боге-Троице, явились, так называемые, Швейцарские Реформатские Исповедания. Наиболее интересный из них – «Второе Гельветическое Исповедание» (1562–1566 гг.) Г. Буллингера, в последствии один из наиболее авторитетных вероучительных документов реформатских церквей. Бог здесь – творец всего сущего, видимого и невидимого. Он добрый, мудрый, справедливый и истинный. Бог один. В то же время Он «ипостасно без разделения и без смешения отличается как Отец, Сын и Святой Дух, а Святой Дух воистину исходит от Отца и Сына, будучи совечен и споклоняем Обоим» [3]. Как видно из этой цитаты, Гельветическое Исповедание принимает Filioque. Три Ипостаси равны между собой и обладают общностью Божественной природы. Далее говорится о признании Апостольского Символа веры как истинного и об осуждении «иудеев, и мусульман, и всех тех, кто богохульствует на Пресвятую и почитаемую Троицу» [там же], а также об отвержении всех антитринитарных ересей (монархиан, новатиан, патрипассиан, македониан, Савеллия, Павла Самосатского, Ария и др.).

Таким образом, католическое учение об исхождении Святого Духа и от Сына, попадает в протестантское мировоззрение. Напомним, что на рубеже XI–XII веков епископ Ансельм Кентерберийский в полемике с греками впервые создал стройное обоснование Филиокве. Согласно этому учению, Бог-Отец и Бог-Сын изводили Духа Святого «единым дыханием». Такой взгляд привносил в представление о Пресвятой Троице целый ряд искажений: во-первых, расходился с ясно выраженной евангельской истиной («Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне». – Ин. 15: 26); во-вторых, отрицал единоначалие как основное Троическое свойство Бога-Отца, от Которого рождается Сын и исходит Дух; в-третьих, вводил отождествление двух Лиц Пресвятой Троицы в Их отношении к Третьему (имперсонализм); в-четвертых, принижал Святой Дух, подчиняя Его сразу двум объединенным Лицам Пресвятой Троицы (субординационизм). Равночестность Лиц Пресвятой Троицы, утвержденная II Вселенским Собором (381), нарушалась. «Однако Ансельм решал в первую очередь политическую задачу: ему было важно доказать еретичность греков, не признававших тотальную власть Рима» [4].

Второе Гельветическое Исповедание, как не парадоксально, но воспринимает орудие утверждения власти Рима как своё, будучи, в то же время, в известной аппозиции к нему.

Далее, доктрина Англиканской Церкви – представляет собой уникальное сочетание положений, присущих как католическому, так и протестантскому (лютеранскому и кальвинистскому) вероучениям. Наиболее авторитетными источниками, излагающими основные положения вероучения Англиканской Церкви, являются Книга общих молитв и «Тридцать девять статей» (1563–1571), которые не во всем согласуются друг с другом, т. к. «Тридцать девять статей» имеют более выраженный протестантский характер. Безусловными признаются 3 Символа веры: Никео-Цареградский, т.н. Апостольский и Афанасиев на том основании, что они могут быть доказаны самыми верными ручательствами Священного Писания. Англиканская Церковь придерживается учения о Св. Троице, но в соответствии с католической традицией признается исхождение Св. Духа и «от Сына» (Filioque). Статья 1 гласит: «Есть только один живой и истинный Бог, присносущный, бесплотный, нераздельный, бесстрастный, обладающий бесконечными силой, премудростью и благостию. Он есть Создатель и Хранитель всех видимых и невидимых творений. В едином Божестве суть три ипостаси, единые сущностью, силой и вечностью — Отец, Сын и Святой Дух» [5]. Статья 5: «Святой Дух, исходящий от Отца и Сына, имеет одну сущность, величие и славу с Отцом и Сыном, Он есть истинный и вечный Бог» [там же].

Следующий вероучительный документ, но уже пресвитерианской церкви, подготовленный на Вестминстерской ассамблее и получивший широкое распространение среди пресвитерианских, методистских, конгрегационалистских и баптистских церквей как в Великобритании, так и в других странах – это «Вестминстерское исповедание веры» 1646–1649 год. Во второй главе исповедания «О Боге – Святой Троице» межипостасные свойства Троицы выражены традиционно для западного богословия: «Отец безначален, Он никем не рожден и ни от кого не происходит; Сын предвечно рожден от Отца; Дух Святой вечно исходит от Отца и Сына» [6].

Но протестантизм уже на раннем этапе своего становления был неоднороден. В XVI веке социниане объявили, что учение о трех Личностях, обладающих общей сущностью, лишено логики, противоречит разуму, и пытались отвергнуть его на основании текстов, цитируемых арианами. Но они пошли дальше ариан в отрицании предсуществования Сына и считали, что Христос, в Своем существе и по природе, был просто человеком, хотя Он и обладал особой полнотой Духа, имел особое знание Бога и при Своем Вознесении получил власть над всем. Они определяли Дух Святой как добродетель, «энергию, текущую от Бога к людям». В их концепции Бога они были предшественниками современных унитариев и модернистов.

В некоторых местах субординационизм снова вышел на передний план. Некоторые арминиане, (Елископий, Курцеллей, Лимборх), веря, что все три Личности имели одну и ту же Божественную природу, приписывали, однако, некоторое преимущество над другими Личностями — Отцу, в порядке, достоинстве и силе верховенства. В их понимании вера в равенство положения непременно вела к трехбожию.

Как видим, Реформация на стадии раннего своего этапа становления где-то вполне усваивает католическую модель межипостасного взаимодействия в Пресвятой Троице, а где-то и вовсе отказывается от предшествующего опыта древней Церкви. В связи с этим можно предположить, что тринитарные споры между Восточной и Западной церквями остались незамеченными протестантской мыслью XVI – XVII веков. Данное обстоятельство указывает о некритическом подходе Реформации в восприятии и усвоении ключевых догматов христианской веры, важнейшим из которых является догмат о Пресвятой Троице. Поэтому неудивителен тот факт, что в конце XVIII – начале XIX веков одна из центральных фигур протестантской философии и теологии Ф. Шлейермахер, предпринимая радикальное преобразование церковного учения о Троице, приближается к савелианским взглядам: «Бог есть единая, неделимая сущность. Сын и Дух – лишь формы откровения этой сущности. Святой Дух – всеобщий дух, одухотворяющий сообщество верующих» [7].

Литература

1. Лезэм Роберт. «Учение о Троице – вчера, сегодня, завтра». [Електронный ресурс] – http://www.reformed.org.ua/2/705/Letham.

2. Лютеранский символ веры. [Електронный ресурс] – http://constitutions.ru/archives/7155.

3. Второе Гельветическое Исповедание. [Електронный ресурс] – http://www.reformed.org.ua/2/48/3/.

4. Гайда Ф. Рождение Запада. [Електронный ресурс] – http://www.pravoslavie.ru/arhiv/54505.htm.

5. Англиканское вероисповедание (39 статей). [Електронный ресурс] – http://www.mb-soft.com/believe/trc/thirtyni.htm.

6. Вестминстерское исповедание веры. [Електронный ресурс] – http://www.reformed.org.ua/2/108/2/.

7. Хегглунд Бенгт. История теологии. [Електронный ресурс] – http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/hegglund/96.php.