аспирант 3-го года обучения Оськин В.А.

научный руководитель Басин Е.Я.

доктор философских наук, профессор

Московская государственная академия делового администрирования, Россия.

Церковный брак и семья в философских исканиях В.В. Розанова.

Одной из звезд русской культуры в созвездии времени «Серебряного века» явилась личность выдающегося философа-публициста В.В. Розанова. Его философское наследие обозначено почти полусотней книг, отражающих взгляды писателя на историю, культуру и, особенно, религию. В своих творениях Розанов исследовал различные вопросы, связанные с деятельностью суда, работой государственной думы, проблемами образования, причинами русского пьянства, сущностью славянского единства. В основе же его творчества очевиден религиозный аспект, который ярко прослеживается в произведениях «Религия и культура», «Около церковных стен», «Русская церковь», «Перед Сахарной» и др.

Через призму религии мыслитель исследовал сопутствующие человеческой жизни основы - вступление в брак и создание семьи.

Следует отметить, что у В.В. Розанова были некоторые расхождения с церковью во взглядах на проблемы семьи и церковного брака, на что были личные обстоятельства. Из-за отказа первой жены на развод, его второй брак не был признан церковью действительным. Причина усматривалась в отношении церкви к заключению брачного союза: «…для действительности заключенного брака необходимо выполнение ряда требований, предъявляемых законом к браку со стороны физического, морального, юридического и церковного элементов» [3, с.399].

Физический элемент определялся возрастом и природной способностью брачующихся. Моральный или нравственно-этический – родством и согласием жениха, невесты, родителей. Нравственный элемент ставил вопрос о категориях долга, самопожертвования. Юридический сводился к общественному положению жениха. Церковный ограничивал число браков, запрещал смешанные браки до 1720 года и новый брак без расторжения прежнего, формулировал условия прекращения брака, определял права детей, родившихся вне законного, с точки зрения церкви, союза. По названным положениям и происходило расхождение во взглядах философа и церкви на брак и семью. Рассматривая вопрос о влиянии церкви на жизнь русского народа, Розанов считал его весьма вредным, особенно в отношении к семейным устоям.

После выхода в свет книги «Русская церковь» (Петербург, 1906 г.), автор оказался на скамье подсудимых, т.к. вступил в противоборство с церковью в части запрета на новый брак при нерасторжении прежнего союза.

В основе его книги и статей – проблемы семьи, полемика с догматическим христианством, будирование закона, обеспечивающего внебрачным детям равноправие, обращение к общечеловеческим ценностям, как к высшим критериям жизни. Впоследствии, не без влияния Розанова, закон о правах внебрачных детей был принят. Наиболее определенно эти тенденции выразились в произведениях «Темный лик», «В темных религиозных лучах», «Люди лунного света». Последняя книга повествовала о тех, кто уклонялся от деторождения.

Философ вошел в сознание большинства современников провозвестником языческой «религии пола» и «религии жизни». Это было закономерно, т.к. обнаруживая в христианстве религию смерти, он воспевал радости земного бытия. Но этим творчество автора не исчерпывалось – он также поэтизировал печаль интимного переживания жизни и боль бытия. Критикуя церковь, он вступил в борьбу с христианской религией и церковной моралью, касающейся регулирования брачных отношений. Центральной для последующего творчества Розанова стала статья «Брак и христианство» (1898), в которой автор раскрылся преимущественно как религиозный мыслитель.

Так, например, в книге «О понимании» философ пытался разобраться в понятии «пол», которое представлялось ему таинственным основанием всего существующего, синтезирующего в себе плотское и духовное начала. Автор называл это явление трансцендентным, всеобщим и бесконечным, охватывающим сущность бытия, составляющим причину мировой гармонии.

За такие рассуждения мыслитель мог быть обвинен в ереси. Но в церковных кругах был найден оправдательный термин – «религиозный натурализм». Розанов же - теоретик человеческого естества.

Именно поэтому Религия Ветхого Завета привлекала философа «своей заботой о человеке и своей любовью к семейной жизни». Кроме того, по утверждению Н.О. Лосского «…языческий культ плоти служит источником всякого вдохновения» [1, с.338].

В.В. Розанов идеализировал семейный быт, видел смысл в продолжение рода, указывая при этом на основы христианства – аскетизм и монастырь, проповедующие отрицательное отношение к браку, а также порождающие причины ослабления церкви и кризиса всей христианской цивилизации.

В мировоззрении мыслителя отведено достойное место для исследования и понимания главного чувства - любви, которое он называет не только «духовной симпатией», но и взаимным тяготением, рождающим обмен души и тела. А если «нечему обмениваться, любовь погасает». «Краеугольный камень Церкви – вера, которая проявляется в любви. Одновременно любовь – это критерий нравственности для семьи и брака» [2, с.7].

Попытку философа соединить христианство с «религией пола» современники называли «крепким зельем», которое никогда еще не изготавливалось в такой концентрации. Обратимся к церковному пониманию брака: «Брак – таинство, в котором при свободном пред священником и церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности благословляется их супружеский союз, в образ духовного союза Христа с церковью» [6,с.27]. «Брак есть союз мужчины и женщины, соглашение на всю жизнь, общение в Божеском и человеческом праве» [6,с.28]. Кроме того, Розанов утверждал, что «…каждый из нас подходит к краю индивидуального бытия своего, он стоит на берегу неисследованных оснований личного своего существования, понять которые никогда не может и только инстинктивно, содрогаясь и благоговея, ищет освятить их в религии» [4, с.45]. Важным напоминанием является мысль Розанова: «Бог же есть Бог благословляющий…». Он считает, что в основе семьи должна лежать чувственная любовь и целомудрие, являющиеся условием «…великой прочности семьи, долгого горения в ней Очага Весты, семейной верности, теплоты» [4, с.157]. Философ неоднократно замечает: «…миги любви надо понять как радостный долг и вместе невыразимое счастье бытия, исполненное таинственного содержания и религиозной высоты» [4, с.158].

В.В. Розанов констатирует факт, свидетельствующий о потере современным обществом святых устоев семьи. Философ считал, что мимолетный праздник венчания не рождает новых мыслей в области брака, который начинает тяготить супругов, и они только терпят «семейность», а это уже начало распада семьи. Категорично заявление мыслителя: «Мы не имеем активной семьи – вот где узел всего, мы не имеем, и никогда не было у нас религиозно-активного ощущения самого ритма семьи. Был один инстинкт «догадки» [4, с.182]. Церковь, дав людям лишь «слово о браке» только на уровне таинства, не высветила брак религиозно - «…. и мы имеем как пассивную семью, с одной стороны, так, с другой, и брак лишь номинально религиозный, только в секунду венчания, а не в дальнейшем течении своем» [4, с.183].

Говоря о счастливых семьях, которых осталось немного, автор обращает внимание на присутствие высокого религиозного предназначения - рождения детей, что приводит к поднятию духа семьи, противостоит расколу брака и уходу из семьи в отношения на стороне. Рассматривая вопрос, связанный с ритмом брака, Розанов находит его в семье, «…месте совершенного идеализма, живого, лучащегося» [4, с.196]. По мнению философа, семья - это и животное существо, и мистическое, и религиозное. «Скорбь матери, ревнивое охранение мужем незагрязненности дома, требование от детей религиозной почтительности – это начинающаяся религия» [4, с.197]. В этом его упрек церкви, поскольку духовенство невнимательно относилось к романтической стороне брака, отличавшейся особой теплотой. Формулируя собственное отношение к браку, Розанов утверждал, что «…в этом явлении множество тропинок (наука, поэзия, искусство, религия), в которых наряду с земным есть и небесное» [4, с.241]. Также философ исследовал и вопрос о расторжении брачного союза. Отмечая путаницу в законодательстве, где основным обстоятельством, разрушающим брак, выступает «застигнутость на месте преступления, которого не нужно называть» [5, с.71], автор указывал и другие причины - отсутствие любви и согласия, ссоры и индивидуальные пожелания. Это дополнение обусловлено тем, что сущность брака - во влечении и церковном венчании.

Великий философ дальновидно полагал, что смешанный брак является первым движением нации от провинциализма к всемирному и всечеловеческому. В его основе «столько обещаний для культуры, для истории религий, для народностей, восходит заря любви, и в лучах ее гаснет тысячелетнее разделение» [5, с.230]. Именно эта мысль В.В. Розанова порождает надежду и веру во вселенское единение людей.

Список литературы.

1. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1996 г.

2. Мень А. Православное богослужение. Таинство, слово и образ. М.: Слово, 1991 г.

3. Полный православный Богословский энциклопедический словарь. М.: Возрождение, т.1, 1992 г.

4. Розанов В.В. Религия и культура // Религия. Философия. Культура. М.: Республика, 1992 г.

5. Розанов В.В. В нашей смуте (статьи 1908 года). М.: Республика, 2004 г.

6. Таинство и богослужение православной церкви / под редакцией Н.Касьяновой. М.: ЭКСМО, 2004 г.