Музыка и жизнь / 5.Музыковедение

Канд. искусствоведения Татаринова Т.Л.

Нижегородская государственная консерватория (академия)

им. М.И.Глинки

Смеховые жанры скоморошины и небылицы: к вопросу о жанровом определении

Основная тенденция в исследовательском подходе фольклористики и этномузыкологии к произведениям русского традиционного фольклора – разделение их по жанрам и исследование в соответствии с представлениями об их чертах и формах бытования. Безусловно, что в настоящее время сделать открытие, обнаружить еще не изведанный жанр или очаг традиционной культуры, к которой он относится, почти невозможно, так как это связано с умиранием певческих традиций и уклада жизни русской деревни, хотя большинство фольклористов все же считают для себя важными именно подобные открытия и исследования. На наш взгляд актуальными являются поиски новых форм исследования уже известных жанров.

В работе «Повествовательные жанры русского музыкального фольклора» автор статьи сделала своей целью привнести в исследовательскую практику иное направление и отношение к жанрам и предложила рассматривать жанровое объединение эпических и лиро-эпических песен, выявив в них общие носительскую среду, черты и поэтико-музыкальные нормы. Такой подход дал возможность сделать несколько открытий, оказался перспективным и в отношении иных жанровых объединений. Целью настоящей работы будет прикосновение к жанрам скоморошины и небылицы, которые мы предлагаем обозначить как смеховые.

Разумеется, каждый народный песенный жанр имеет свои особенности, позволяющие заметить его и выделить из ряда других произведений. Однако, как в целом фольклор одного народа имеет общие стороны, так и многие жанры внутри традиционной культуры аккумулируют веками схожие свойства или применяются по одному принципу и условиям, что позволяет говорить о жанровой общности, которую можно соотнести с понятиями «род» или «вид». В свою очередь эти определения трактуются вполне вариативно и не дают конечных и достаточных представлений о жанрах в связи с «пограничным» существованием многих из них, с разнообразием причин, выдвигающих те или иные новые жанры, как продолжение ранее существовавших.

Словом, жанры в фольклоре – явление живое и развивающееся, требующее к себе гибкого разностороннего подхода. Из-за отсутствия последнего во мнениях исследователей нередко возникают разногласия, особенно заметные в попытках соотнести необычное жанровое явление с уже определенными ранее, обладающими более ясными признаками и легко закономерно встраиваемыми в ряд. Интересующие нас жанры скоморошины и небылицы, получившие свое название от самих исполнителей этих песен скоморохов, как раз относятся к числу «пограничных», находясь в «зоне перемещения». В большинстве случаев они обнаруживаются в сборниках с былевым эпосом в специально отведенных для них разделах.

К примеру - в фундаментальном собрании Добровольского и Коргузалова «Былины» под редакцией Шостаковича они включены в большое Приложение вместе с другими повествовательными песнями, не относящимися к былинам. В иных случаях они обозначаются как «смеховое» ответвление эпоса или «шутовые старины», как в собрании «Русская народная поэзия. Эпическая поэзия» Путилова.

Щуров в труде «Жанры русского музыкального фольклора» пытается составить ряд жанров из лирического фольклора следом за скоморошиной и небылицей, доводя его до частушек (с чем автор статьи согласна). Однако частушкам он уделяет огромное внимание и большой раздел, не считая их «дополнением» к лирическим песням, а небылицам и скоморошинам посвящает лишь две с половиной страницы, называя их «необходимым дополнением к былинам и историческим песням» (с. 166). Скоморошину об Анике Щуров включает в следующий раздел с духовными стихами, тогда как герой Аника становится именем нарицательным и получает шуточное отношение к себе у народных исполнителей. А у Маркова в «Беломорских старинах и духовных стихах» песня об Онике-воине внесена в список старин Терского берега (т.е. былин) Аграфены Крюковой.

В некоторых сборниках и исследованиях смеховым или шуточным песням вовсе не уделено внимание. Так в «Русском народном поэтическом творчестве» Аникина и Круглова о скоморошинах не упоминается, а шуточные песни включены только в состав лирических. Этот факт позволяет судить о несерьезном отношении к смеховой культуре, с представлением о ней как о явлении низкого художественного вкуса и уровня, не стоящем углубленного изучения. К тому же отнесение смеховых песен к лирике так же подтверждает их межродовую «пограничность».

Заметно, что исследователи эпоса вынуждены оговаривать включение жанров скоморошины и небылицы в сборники, так как они не сопоставимы по многим параметрам с большинством представленных в них произведениях. Соотнесение их с эпическими жанрами верно лишь отчасти, так как они «питаются» от корней эпоса, обнаруживая в текстах наработанные в нем отдельные приемы. В основном это касается языка, речевых оборотов и формул, в какой-то степени стиховых норм.

Так Путилов упоминает прием пародирования былины в некоторых образцах, примененный сочинителями текстов для воссоздания высокопарного слога. Можно обнаружить «былинные» возвышенные зачины, никак не соотносящиеся со смешными и уродливыми образами, подвергаемыми осмеянию. Или причудливо-гротесковые фантастические аллегории, в которых порядок человеческого общества передан через образы птиц и животных, напоминающие символику эсхатологических духовных стихов. Все это подчеркивает особенное положение скоморошин и небылиц в системе эпических жанров и, скорее, за ее пределами.

Образно-поэтическая сфера - главное, что дает возможность различать или объединять жанры - в этих подвидах, совершенно необычная для эпоса, позволяет относить их к другому объединению – смеховым жанрам. О том же свидетельствует и большое родство между указанными двумя жанрами. Вот свойства, сближающие их: смех над объектом и его неудачными, уродливыми, глупыми (и др.) проявлениями; создание ситуации, невозможной в реальности, а потому тоже – смешной (с применением смеховых гипербол, фантасмагории); сопоставление позиций «правда - ложь» или «правда - вымысел» и наоборот; подмена серьезного шутовским; маскарадность или карнавальность, представленные как скрываемое лицо автора и освобождение его от ответственности, как ритуальное замещение настоящего временным поддельным. Указанные образные свойства роднят скоморошину и небылицу и с более древними обрядовыми (в частности - корильными), и близкими к нам - шуточными и «частыми» песнями, которые также как считаем уместным обозначить как смеховые жанры.

Литература:

1. Аникин В.П. Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. –

Л., «Просвещение», 1987, 479.

2. Былины. Русский музыкальный эпос.: Составители Добровольский Б.М. Коргузалов В.В. М., «Советский композитор», 1981, 614 с.

3. Беломорские старины и духовные стихи. Собрание А.В. Маркова. – СПб., «Дмитрий Буланин», 2002, 1079 с.

4. Русская народная поэзия. Эпическая поэзия.: Составление Б. Путилова. – Л., «Художественная литература», 1984, 439 с.

5. Щуров В.М. Жанры русского музыкального фольклора: т. 1, 2. – М., 2007.