Философия / 3. История философии

к.ф.н., доцент Шарова М.А.

Калужский государственный университет имени К.Э. Циолковского, Россия

Философско – психологические взгляды П.С. Авсенева (анализ раздела «Введение в психологию»)

П.С. Авсенев – философ и психолог, долгие годы посвятивший себя преподавательской деятельности в Киевской Духовной Академии. Его заслугой явилось обоснование необходимости преподавания психологии в ряду прочих философских дисциплин в России в первой половине XIX века. Первостепенными задачами в данной области стали: 1) поднятие образовательного уровня преподавания психологии в образовательных учреждениях России до планки европейского, 2) развитие психологии в научном направлении, 3) применение в психологических исследованиях аналитического метода. Философско – психологические взгляды П.С. Авсенева формировались под влиянием: античных традиций (Платон, Плотин), мудрости народов востока, раннехристианских Отцов церкви, средневековых мыслителей (Я. Бёме), мистико – религиозного течения новой и новейшей философии (Шеллинг, Океном, Карус, Баадер, Стеффенс, Шуберт, Гёррес, Гейнрот, Эшенмайер, Фриз, Ф. Базельский и др.).

Основной принцип психологии – сопряжение «науки о человеке (= психологии)» со смежными областями знания с целью расширения границ внутреннего и внешнего опыта. Особое внимание в философско - психологической теории П.С. Авсенев уделял метафизики сердца как гносеологической перспективе: знание (внутреннее созерцание) + наука (художественная форма) + истина (красота). Он считал необходимым начинать изложение психологии с основных понятий о природе и сущности души человека и заканчивать различными видами и формами духовной жизни. Но провозглашая построение опытной психологии, П.С. Авсенев, в действительности, остался в рамках психологии умозрительной.

Во «Введении в психологию» он дал характеристику психологии как науке о душе, целям, задачам, источникам и методам психологического знания. Интерес к психологии мыслитель полагал в естественной познавательной деятельности человека: от внешних явлений к сосредоточенности на внутреннем мире («что Я есмь?»). Психологию мыслитель характеризовал как антропологию и «философию подлежащего духа», понимая под ней «науку, своим предметом имеющую изъяснение устройства и жизни души из чистого ее существа, дабы привести человека в истинное самопознание» [1, С. 2]. Объект психологии - принцип самопознания, дифференциация сфер бытия: «само – бытие, Я - бытие» и «бытие, привходящее из вне». Дуализм природы человека: низшее (телесность) и высшее (духовность) позволял удерживать равновесие бытия. Предмет психологии – «та часть души, которою она связана с телом» [1, С. 2]. Задача психологии – «понять истинное значение сил, стремлений и действий души». Значимость психологии как учебной дисциплины он видел в необходимости: 1) показать способы покорения воли человека, 2) научить человека знаниям по самообладанию, 3) служить целям человеческой жизнедеятельности. П.С. Авсенев различал научную и обыденную (= житейскую) психологию. Житейскую психологию он полагал первой ступенью человеческого познания, в разной степени присущей всем людям, основой практических знаний, приобретаемых на протяжении жизни. Житейская психология направлена на: 1) самопознание с целью осознания собственных недостатков (антропология), 2) понимание правил коллективного общежития (этика), 3) знание истинных ценностей (аксиология). Обыденная психология сопряжена с антропологией и богословием в плане формирования совершенного человека: восхождения психологического типа к его вершине: лица – народа – человечества – Богочеловека. Источниками психологического знания мыслитель считал: 1) наблюдение (внутреннее и внешнее: простое и искусственное), 2) умозрение, 3) Откровение. Он полагал, что с помощью наблюдения можно по внешним характеристикам людей определять их внутреннее состояние. В умозрении человек ставит душу в порядок прочих тварей и «мыслью души» сличает собственное несовершенство с совершенством свойств Божественных. Откровение раскрывает человеку таинство создания души по своему Первообразу, знание естества, строения, жизни и вечного ее назначения. В опытной психологии все явления души можно дифференцировать на: классы – причины – законы – общие основания. Опытная психология признает существование души в мире чувственном, где познание приобретается через восхождение от явлений к причинам, а также через индуктивно – дедуктивную связь. Так опытная психология рассматривает душу как явление. Умственная психология видит во внутренней связи души прообраз совершенства, когда являющийся в опыте образ души рассматривается при свете ее Первообраза и обращается к возможному совершенству. Умственная психология – это развитие идей души, рассмотрение души как образа Божья. Среди прочих мыслитель выделял еще один вид психологии – психологию библейскую, показывающую как человеку, изначально получившему образ Божий при создании, и пребывающему в грехопадении, возвратиться к первообразу через искупление. Но, начиная осознание собственного «Я», человек сталкивается с трудностями: 1) наблюдение над собой уже есть труд, 2) внутренние явления человеческой души не имеют для познания такой предметности, как явления внешнего мира, 3) затруднено понимание стремлений души (noumenon и phaenomenon) к Высшему образу бытия. Способность самосозерцания открывает для души возможность лучшей для себя жизни. Зависимость душевных состояний от гносеологической составляющей бытия полагала «в психологии … постепенный навык, самонаблюдение, углубление и внедрение в душе того, что она во всех состояниях, даже бессознательных, как например, во сне, как бы помня заданный ей урок, сама инстинктуально будет замечать в себе то, что в ней в то время происходит» [1, С. 11].

На формирование психологии как науки определенное влияние оказывают смежные дисциплины: естествознание (зоология, ботаника, физиология, физика, химия и т.д.), науки о человеке (история, философия, культурология и т.д.), богословие (тексты Откровения, св. Писания, история церкви, система Богословия и т.д.). Цикл естественнонаучных дисциплин показывает иерархию бытийной укорененности человеческой души как своеобразной «матрешки» по линии восхождения природных образов: неорганической природы – органической (растения – животные – человек). Пантеизм П.С. Авсенева исходил из одухотворенности материи. Душа человека вбирает все образы природного мира, но наиболее сопоставима с душой животного организма (зоопсихология), где исходными моментами являются: земные представления, ощущения, склонности. «Тело человека есть вещество и состоит во внутренней связи с вещественною природой, а душа человека есть обращенная к Богу стремящаяся душа животного, … жизнь телесная есть опора существования души» [1, С. 13]. К философской антропологии он относил психологию эмпирическую (= история человечества) и психологию умственную (= теория наук, искусство, нравственная жизнь). В истории духовная жизнь человека проявляется: в деятельности ума – естественное наблюдение, велении сердца – развитие искусств, сосредоточении воли – история государств, политика. Умственная психология целиком выводилась им из философии, и полагалась частью целого. Систему умственной психологии он связывал с рациональной, чувственной и волевой природой человека. Разум человека имеет своим отображением теорию наук, эстетическое чувство – теорию искусств, волевые качества человека – теорию общественной жизни. Психология имеет потребность в богословских науках как раскрывающих природу души религиозного содержания, освещающих вопросы ее происхождения, первоначального состояния, спасения, вечной жизни и т.д. Богословие также заинтересовано в сотрудничестве с психологией, поскольку учение о Боге как существе бесконечном неполно без понимания учения о человека как существе ограниченном. Отсюда богословские трактаты о заповедях евангельских, о таинстве, о служении пастырском, о возрастах духовных, о церковном праве и т.д. часто сопровождаются психологическим учением о человеке.

В начале XIX века методы психологического исследования еще разработаны не были, поэтому материал, предлагаемый П.С. Авсеневым весьма ценен. Он считал возможным заимствование психологией следующих общефилософских методов: описание (характерно для эмпирической психологии: Кондильяк, Платнер, Д. Стюард и т.д.), анализ (психология критического направления: И. Кант, Якоби и т.д.), теология (идеалистическая психология: И. Г. Фихте и т.д.), параллелизм (натурфилософия: Шуберт и т.д.), «метод абсолютный» (психология абсолютного идеализма: Г. Гегель, Мишле, Розенкранц и т.д.). П.С. Авсенев первым среди философов – академистов в рамках общего курса психологии выделил структуры: 1) «физиологическая психология (или естество души)», изучающая проявление в человеческой душе Божественного образа; 2) «история души», занимающаяся видоизменениями человеческой психики в различных сферах деятельности, фазах и формах своего развития.

Теоретическую пользу «философской науки о душе» (= психологии) П.С. Авсенев видел в сообщении человеку знаний о нем самом, что являлось основой прочих познаний, давало возможность самостоятельности и самодостаточности, формировало ценностное отношение к окружающим вещам. Практическую пользу - в стимуле, «сильнейшем пробуждении», который получают люди для позитивной жизни в социуме: исполнения своих обязанностей к Богу, к свом ближним, к самим себе. За обыденностью жизни человек забывает о сокрытом в нем «образе Божьем», становится раздражительным, озлобленным и, как следствие, одиноким. Задача психологии – исправит этот недостаток: «извлечь» Божественный первообраз «наружу», показать человеку собственную сущность, научить взаимному пониманию и человеколюбию.

Литература

1. Авсенев П.С. Из записок по психологии. В кн.: Сборник из Лекций бывших профессоров Киевской Духовной Академии, Киев, 1869