Политология/ Политическое лидерство (история, проблемы, перспективы)

К.п.н. Дементьева В.В.

Соликамский государственный педагогический институт филиал ПГНИУ, Россия

Особенности трансформации духовной власти в политическую

Если обратиться к истокам формирования политических отношений в обществе, а именно, отношений в системе власть - подчинение, то следует отметить, что эту систему приводили в действие не только нагайки надсмотрщиков, но и привлекательная сила мифа, его чарующее влияние на людей… Сказки о богоподобных царях, фараонах, которые якобы могут управлять урожаями, паводком великих рек… бесконечные ритуальные воспевания всемогущей царской власти, её вечной направленности на праведность и справедливость. Миф способен приближать идею к действию, особенно, когда этот миф становится убеждением той или иной политической силы, что вызывает, говоря языком социальной психологии “соответствие сознаний”. Именно в мифе черпает силу не только религия, но и политика.

Французский исследователь Московичи С., опираясь на исследования в области психологии, отмечает, что без мифа (который можно назвать также информацией, мировоззрением, социальным представлением) связи между людьми не имеют ни малейшего шанса, ни формироваться, ни продолжаться. То есть, благодаря мифу, политическая идея становится материальной силой, она начинает обладать властью, ведь объединяясь, люди превращают психические явления в нечто физическое.

Вышеизложенные моменты достаточно чётко прослеживаются, например, в условиях тоталитаризма, где политическое учение трансформировалось в политическую мифологию, при этом выдвигалось требование безапелляционной веры в абсолютную истинность её смыслов. Политическая мифология и есть идеология. И, как всякая идеология, она лишена универсализма, т.е. имеет ограничения в историческом времени, в историческом пространстве и в самой социальной среде, где формируются её идеалы.

Миф, как и любой религиозный элемент, требует веры. То есть, тот, кто этот миф внедряет в общественное сознание, должен обладать чем-то вызывающим доверие, веру.

Как отмечал С. Московичи: “Люди подчиняются им (мифам – прим. авт.) не из соображений дисциплины, а либо потому, что считают их данными в откровении и божественными, либо потому, что они верят в тех, кто их предлагает. Люди верят в тех, кто обладает властью, в какой бы форме эта власть перед ними не предстала.

Миф, соединяющий идею с действием, должен исходить от тех, кто обладает властью.

Духовная власть может рассматриваться как начало власти политической. И поскольку духовная власть опирается на такой духовный феномен как вера, то в этом смысле нельзя не согласиться с Бердяевым Н. в том, что “Государственная власть может очень рационально править народом, но само начало власти совершенно иррационально”. Начало власти иррационально постольку, поскольку связано с основным институтом её легитимации – религией.

Власть в любом религиозно неэмансипированном обществе опирается на определённые конфессионально-фидеистические традиции, и её исторические формы меняются с изменением религиозных установок. На этот факт обратил внимание Х.Ортега–и–Гассет, анализируя понятия власть и проводя границу между властью, давлением и насилием. «Нормальные человеческие отношения, - отмечает он, - никогда не покоятся на силе. Всякая власть основана на господствующем мнении, она есть проявление духовной силы…” И, далее: “Всякая первобытная власть была “священна”, так как она коренилась в религии”. Естественно, что в первобытных обществах организация всей жизни была основана на власти нравственно-религиозного авторитета, традиций, коллективного мнения. Действия подобного типа власти были весьма эффективны, так как распространялись в рамках некоторого племени, среди людей, связанных родственными узами и борьбой за выживание. В период возникновения государства появляются новые типы и формы власти, но все виды властвования (но не насилия) основным своим компонентом содержат власть духовную.

Обратимся к теории М. Вебера. Он считает, что одной из первых форм так называемой харизматической власти можно считать “табу” – систему запретов и ограничений в поведении, обычно касающихся объектов, в которых действует некая священная сила. Лишь тот, кто имеет на то право – по части занимаемой должности или особенного общественного положения – мог прикасаться к священным вещам. Харизматическая личность также считалась неприкасаемой, потому что в ней присутствует та же священная сила, поэтому вожди, жрецы, фараоны часто должны были передвигаться на носилках, т.к. земля, по которой они ступали, становилась табу. Таким образом, запреты и императивы подчиняли и регулировали поведение индивида как стоящая над ним высшая сила. Но здесь следует ещё раз подчеркнуть, что мотивы подчинения этой силе внутри самого человека, и обусловлены его духовной жизнью. И только тогда, когда отношения между обществом и индивидом становились совершенно амбивалентны, то есть индивид без общества ничто и власть общества проявляется как источник силы и благополучия человека, с одной стороны, и власть – принуждение, насилие, с другой, когда человек боится нарушить табу не столько из религиозных принципов, сколько из-за общественного порицания и наказания, вот тогда можно говорить о возникновении традиционной власти.

Традиционная власть – это такой тип господства, который опирается на легитимность и традицию. В основном это патриархальная власть - власть отца семейства, старшего в роде, господина над рабом, хозяина над подчинёнными, властителя над подданными. Главное, что господство правил и традиций той или иной общественной системы становится элементом легитимации этой власти. Хотя традиционная власть также подчиняется системе абсолютно священных норм, ставших традиционными и нарушение которых может иметь экзистенционально-разрушительные последствия для индивида.

Харизматическая власть и традиционная легитимировали в прошлом все наиболее существенные отношения господства – подчинения. При этом сакральные авторитеты вносили новые элементы в сферу установления традиций. Харизма власти могла передаваться двумя путями: первое, сакраметально, например, путём рукоположения власть передавалась новым священникам и епископам, и второе, признавалась наследственная харизма рода в случае освящения королевской или аристократической власти. Следует добавить, что со временем последователи харизматического авторитета в большей мере попадали под власть традиционных правил и приобретали статус просто должностных лиц. Право на занятие этой или иной должности получило юридическое оформление. Так, иррационализм харизматической и традиционной власти был в значительной степени смещён юридическим рационализмом, в результате чего возник тип легальной власти, основной формой которой стало бюрократическое господство.

Литература:

1. С. Московичи. Машина, творящая богов. М.: Институт психологии РАН, Изд-во “КСП+”, 1998.

2. М. Вебер. Харизматическое господство. Социологические исследования, 1988, №5.

3. Х. Ортега-и-Гассет. Восстание масс. Вопросы философии, 1989, №3, 4.