САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ И
САМОТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ КАК ВНУТРЕННИЕ МЕХАНИЗМЫ
УПРАВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТНЫМИ РЕСУРСАМИ
Касен Г.А., к п.н., доцент, КазНУ им. аль-Фараби
Смысл жизни каждого человека состоит в наиболее полной
жизненной самореализации и самоактуализации, что в свою очередь означает
максимально возможную пользу, которую он может принести самому себе, своим
близким, обществу, в котором он живет, человеческой цивилизации в целом.
Принести на основе своих индивидуальных способностей, знаний, умений, навыков,
нравственных и мировоззренческих приоритетов, определяющих масштаб личности, ее
реальный вклад в обогащение материальных и духовных ценностей мира.
Идея самореализации через процессы самоактуализации и
самотрансценденции является центральной или, по крайней мере, чрезвычайно
значимой для многих современных концепций о человеке (А. Маслоу, К. Роджерс, Э.
Фромм, К. А. Абульханова-Славская, А. Г. Асмолов, А. В. Брушлинский, В. П.
Зинченко, Е. Б. Моргунов и др.)
Напомним, что классическая и общефилософская идея
самодвижения, саморазвития личности нашла отражение в трудах гуманистов
(Э.Фромма, Г. Олпорта, К. Роджерса, А. Маслоу и других), и в первую очередь в
теории самоактуализации личности.
Но в тоже время идея саморазвития и самоактуализации,
взятая «в чистом виде», вне связи с феноменом самотрансценденции, является
недостаточной для построения психологии личностной зрелости. Для этого
необходимо представление о самоактуализации и самотрансценденции как о едином
процессе, основанном на эффекте дополнительности — так называемой
«суперпозиции».
Феномен самотрансценденции человеческого
существования занимает важное место как в гуманистической психологии (А.
Маслоу, и особенно В. Франкл), так и в экзистенциально-гуманистической философии
(Ж.-П. Сартр). При этом самотрансценденцию связывают с выходом человека за
пределы своего «Я», с его преимущественной ориентацией на окружающих, на свою
социальную деятельность, иными словами, на все, что так или иначе нельзя
отождествить с ним самим.
Существует мнение, что в гуманистической
психологии, с ее доминирующей направленностью на раскрытие потенциала человека,
на достижение самоидентичности и самопринятия, потенциально заложен риск
эгоцентризма. При этом идея самотрансценденции как бы забывается. Впрочем, у
разных представителей гуманистической психологии она занимает далеко не
одинаковое место. Например, у К. Роджерса ей не отводится столь значимая роль
как, скажем, у В. Франкла или А. Маслоу. Пожалуй, первым из крупных
представителей гуманистической психологии, обратившим внимание на опасность
игнорирования самотрансценденции, был В. Франкл. Именно эту диспропорцию в
соотношении идей самоактуализации и самотрансценденции он имел в виду, когда
задавался вопросом, «насколько гуманистична гуманистическая психология» [1].
Самотрансценденция означает, что человек в первую
очередь вступает в некое отношение с внеположной реальностью. В более
категоричной форме эта мысль сформулирована в утверждении: «Быть человеком —
значит быть направленным не на себя, а на что-то иное» [1]. Так или иначе, но
категоричное противопоставление самотрансценденции и самоактуализации как двух
альтернатив, по-нашему мнению, нецелесообразно. Сила гуманистического подхода и
перспективы его развития состоят в органичном соединении этих начал.
Чтобы доказать, что одним из механизмов управления
личностными ресурсами человека является самоактуализация обратимся к содержанию
этого понятия. Впервые термин “самоактуализация” как научную категорию ввел
Курт Гольдштейн, используя ее для обозначения биологического процесса,
существующего в любом живом организме. Ученик К. Гольдштейна Абрахам Маслоу
использовал понятие “самоактуализация” в аспекте изучения человека как
уникальной, целостной, открытой и развивающейся системы. Он характеризовал это
понятие как желание человека стать тем, кем он может и хочет стать. Маслоу
исходил из того, что люди мотивированы для поиска личных целей, что делает их
жизнь значительной и осмысленной. Его оптимистическая точка зрения на человека,
как “желающее существо”, которое редко достигает состояния полного,
завершенного удовлетворения, получила всеобщее признание, так как проста,
логична и подчеркивает наличие у человека саморегулируемого и эффективного
потенциала. Ученый предположил, что все потребности человека организованы в иерархическую
систему приоритета или доминирования, Согласно созданной им “Пирамиде”,
потребности самоактуализации выступают на передний план, если удовлетворяются
другие, потребности “низшего порядка”, находящиеся внизу иерархичской
системы.Человек, достигший этого высшего уровня, по его мнению добивается
полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности [2].
То есть, самоактуализация по Маслоу – это достижение вершины человеческого
потенциала, личностных ресурсов, высшая потребность в иерархической
классификации базовых потребностей.
Разделял
мнение А. Маслоу о наличии у человека фактически неограниченного потенциала для
самосовершенствования К. Роджерс [2]. Однако его теория имеет 3 ключевых
различия. По мнению Роджерса личность и поведение в большей степени является
функцией уникального восприятия человеком окружения, в то время как Маслоу
придерживался мнения, что поведение человека и его опыт регулируются иерархией
потребностей. По клиническим наблюдениям К. Роджерса, важнейший мотив в жизни
человека – актуализировать себя, т.е. сохранить и развить себя, максимально
выявив лучшие качества своей личности, заложенные в ней от природы. Согласно
его гипотезе всё поведение человека вдохновляется и регулируется мотивом,
называемым им как «тенденция актуализации», в связи с этим он приходит к
заключению, что сокровенная сущность природы человека ориентирована на движение
вперед к определенным целям. Тогда как А. Маслоу рассматривает самоактуализацию
как высшую потребность, не подчеркивая феноменологию человека.
В психологии и педагогике на сегодняшний день нет
четкого разделения таких понятий как “самоактуализация” и “самореализация”.
Этимологически слово “самоактуализация” происходит от слова “актуализация” (от
лат. actualis – детальный) – понятие, означающее изменение бытия,
которое трактуется как «переход из состояния возможностей в состояние
действительности» [3, C. 11], то есть
в самом общем смысле самоактуализация определяется как стремление человека к
возможно более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей. А
этимологическое объяснение слова «самореализация», происходящего от
«реализация», «реализовать» [4, C. 469] - это
осуществить, исполнить планы. В американском психологическом словаре
самореализация определяется как понятие, тождественное понятию
самоактуализации. Оно трактуется следующим образом: «тенденция личности
развивать собственные таланты и возможности» [5, C.285]. Роберто Ассоджоли использует термин
самореализациии
для обозначесния двух разновидностей повышения сознательности, расширения
сознания, которые, будучи связаны между собой, имеют разную природу и
проявдляются совершенно различно. Чаще всего, как справедливо подчеркивает Р.
Ассоджоли, под самореализацией подразумевается самоосуществление, то есть
психический рост и созревание, пробуждение и проявление скрытых возможностей человека.
По своим признакам этот вид самореализации соответствует самоактуализации [5, C.286].
Психологический анализ
сущностной самореализации человека был дан Д.А. Леонтьевым [6, C. 23].
Он рассматривает самореализацию как процесс опредмечивания сущностных сил
человека. Этот процесс, по его мнению, может принимать форму созидания объектов
материальной и духовной культуры или полагание себя в форме личностных вкладов
в других людей. То есть самореализация возможна лишь на основе способности быть
личностью, способности внести социально значимый вклад в культуру и других людей.
В изучении самоактуализации,
в более узком психологическом смысле, существует несколько направлений, при
этом каждый подход выделяет тот или иной аспект этого уникального явления. Пять
переходящих друг в друга аспектов выделяет Д.А. Леонтьев [6, C. 26]:
исследование самоакутализирующихся личностей; теория человеческой мотивации;
самоактуализация как механизм, процесс развития личности; предельные
переживания как эпизоды самоактуализации; теория метамотивации и ценностей
бытия.
По мнению К. Юнга [2],
полная реализация «Я» – это конечная жизненная цель субъекта, в связи с этим он
выделяет три аспекта:
-
индивидуализация
– развитие человека в направлении жизненной цели;
-
самореализация
– конечная стадия движения к цели;
-
собственно
самоактуализация – жизненная цель, конечная стадия развития личности, доступная
только способным и высокоорганизованным людям.
-
самоактуализирующиеся
личности;
-
предельные
переживания трансцендентных ценностей;
-
самоактуализация
как процесс развития.
Вспомним, что самотрансценденцию связывают
с выходом человека за пределы своего «Я», с его преимущественной ориентацией на
окружающих, на свою социальную деятельность, иными словами, на все, что так
или иначе нельзя отождествить с ним самим [7].
Т.е. можно сказать, что в служении делу
или в любви к другому человеку осуществляет себя самоактуализирующаяся личность; а утверждение
собственной жизни, счастья, свободы человека коренящееся в его способности любить, причем любовь
неделима между «объектами» и собственным «Я» - характерно для личности, стремящейся к самотрансценденции.
Сопоставление
зарубежных теорий личности с отечественными разработками (Реан А. А.,
Коломинский Я. Л. [7], А.В.
Мудрик [8], Д.А. Леонтьев [9], В.А.
Петровский [10], И.С. Кон [11,] Г.М. Андреева [12], Г.К. Айжанова [13]) дает
основание утверждать, что имеет место недооценка социального фактора
самоактуализации и самотрансценденции. В
частности Маслоу, выявляя потребностную сторону феномена самоактуализации,
отталкивается от биологических факторов. Подход к проблеме самоактуализации
через теорию деятельности, через понятие самореализации характерен для Д.А.
Леонтьева. Этого же мнения придерживались Л.С. Выготский [14,] А.Н. Леонтьев [15], К.А.
Абульханова-Славская [16].
Вкратце проанализировав вышеупомянутые разработки, мы
пришли к выводам, что приоритет исследования феноменов самоактуализации и самотрансценденции принадлежит американским
психологам, что самоактуализация рассматривалась и рассматривается в различных
контекстах. Как мотив, потребность самоактуализацию рассматривали А. Маслоу, К.
Роджерс, в качестве жизненной стратегии – К.А. Абульханова-Славская, цели – А.В. Мудрик, деятельности – Д.А.
Леонтьев. Современные же ученые (Г.К. Айжанова [13], М.Ш. Сагаутдинова [17])
исходят из того, что в самоактуализации прослеживается связь индивидуального и
социального, согласно этому они отрицают «однобокую» позицию вышеназванных
ученых, отталкивающихся или от феноменологического или социального аспекта
проблемы.
Феномен самотрансценденции человеческого
существования занимает важное место как в гуманистической психологии, так и в экзистенциально-гуманистической
философии, но связывая самотрансценденцию с выходом человека за пределы своего «Я», с его преимущественной
ориентацией на окружающих, на свою социальную деятельность (на все, что так
или иначе нельзя отождествить с ним самим), современные исследователи уделяют данной
проблеме пока недостаточно внимания (даже в самой гуманистической психологии),
несмотря на то, что ее важность осознается учеными уже давно.
В соответствии с проведенным кратким анализом классических и современных разработок в области проблемы самоактуализации и самотрансценденции, мы считаем данные феномены внутренними механизмами стремления человека реализовать свои жизненные стратегии, максимально используя свой личностный и профессиональный потенциал.
Применительно к сфере образования самоактуализация будущего и реально действующего педагога должна использоваться специалистами в качестве личностного образования, характеризующего мотивационную и эмоциональную сферу, раскрывающего процессы целеобразования, смыслообразующие аспекты личности.
Самотрансценденция же, на наш взгляд, является высшей формой использования личностных ресурсов, т.к. целью человеческого существования является как собственное совершенство, так и благополучие окружающих, ибо поиск одного лишь личного счастья приводит к эгоцентризму.
1.
Франкл В. Человек в
поисках смысла. - М., 1990. С.21-29.
2.
Хьелл Л., Зиглер Д.
Теории личности (основные положения, исследования и применения) – СПб: Питер
ком, 1998 – 608с
3.
Философский словарь /
Под ред. М.М. Розенталя – М., 1972, Т.2 – С.11.
4.
Ожегов С.И. Словарь
русского языка – М., 1986 – С. 217.
5.
М.Г., Анцыфёрова Л.И.
Развитие и современное состояние зарубежной психологии, М., 1989, 2-ое изд.
Доп. и перераб-ое, С. 285 – 288.
6.
Леонтьев Д.А. Самореализация и сущностные силы. – М., 1996
– С.23-28.
7.
Реан А. А., Коломинский Я. Л.
Социальная педагогическая психология -СПб.: Издательство «Питер», 2000. - 416
с: (Серия «Мастера психологии»).
8.
Мудрик А.В. Введение в
социальную педагогику. Учебное пособие. Ч.1 Пенза, 1994.
9.
Леоньев Д.А. Развитие
идей самоакутализации в работах А. Маслоу // Вопросы психологии: №3, 1987.
10. Петровский В.А. Психология неадаптивной личности. М.,
1992.
11. Кон И.С. В поисках себя. Личность и самосознание.
М:Политиздат, 1984 – 335 с.
12. Андреева Г.М.
Социальная психология. Учебник для высших учебных заведений. М.. 1998.
13. Айжанова Г.К. Самоактуализация как механизм, процесс
развития личности // Вестник. Алматы: Алматинский государственный университет
им. Абая. Серия Психолого-педагогические науки, №1 (6), 2002, С. 18-23.
14. Выготский Л.С.
Собрание соч. в 6-ти т. Т. 4. М., 1984.
15. Леонтьев А.Н.
Деятельность. Сознание. Личность М.: Политиздат, 1977 - 304 с.
16. Абульханова-Славская К.А. Типология личности и
гуманистический подход // Гуманистические проблемы психологической теории. М.,
1995.
17. Сагаутдинова М.Ш. Педагогические условия формирования
готовности будущих педагогов к профессиональной самоактуализации. Дис. канд.
пед. наук. Алматы, 1999.