Мустафаева А.

Алматы, Казахстан

Предпосылки распространения ислама в Центральной Азии

Духовные ценности того или иного народа – неотъемлемая часть его культуры. Центральная Азия в настоящее время ассоциируются с регионом, исповедующим мусульманскую религию, результатом чего с одной стороны стали материальные и духовные памятники исламской культуры, а с другой – данный регион «подарил» миру известнейших ученых. Однако как показывает история региона еще в древности до распространения ислама, на территории существовали и другие религии. К примеру, тюрки, проживающие в средневековом Казахстане, исповедовали тенгрианство, кроме того, среди населения исповедовались христианство, буддизм, зороастризм и даже шаманизм. Однако в некоторых источниках шаманизм не рассматривается религией, а скорее обрядом, выполняемым в какой-либо религии при помощи взывания помощи у духов предков, животных. Известно, что даже после принятия одну из мировых религий официальной религией в странах ЦА, шаманизм продолжал и продолжает быть частью духовной жизни или как называет М.Ламулин «важным элементом духовной культуры народов» [1, 481]. Среди мировых религий ислам стал официальной религией на территории тюрков, касательно других – христианства и буддизма, они стали религией якутов и монголов соответственно. Касательно христианства, несмотря на его отнесенность к мировым религиям по сравнению с зороастризмом и тенгрианством, сильного распространения не нашло среди тюрков. Однако тюрки до полной исламизации божественным началом воспринимали Тенгри (Небо), обращались к нему за помощью, благодарили за достижения в сражениях.

Регион Центральной Азии с историко-религиозного аспекта целесообразно рассматривать как многоконфессиональный. Сегодня одному из видных государств ЦА – Казахстану характерны как многонациональность, так и многоконфессиональность. Соблюдение и развитие поликонфессионального общества в Казахстане одно из ключевых направлений внутренней политики государства.

На протяжении своей истории тюрки стали свидетелями не только этнических образований, но и религиозных, что ведет в первую очередь ознакомлению с новыми культурами [2, 5-6]. Смешение новых и уже существующих культур на территории тюркской династии привели к созданию местной культуры с «оттенком новой культуры». Причиной распространения именно мусульманской религии, скорее всего, вызвано свободным духом тюркского народа – орел на флаге одной из современных тюркских стран – Казахстана символ свободы. Ислам не отрицая другие мировые религии, ничего не видит неправильного в ассимиляции культур с религией, при условии, если культура (или культуры) не противоречит принципам религии. Р.М.Мустафина в своем труде «Представления, культуры, обряду у казахов (в контексте бытового ислама в южном казахстане в конце XIX-XX вв.)» разделяя каноническую религию (официальная религия) от народной религии (бытовая форма ислама), отмечает распространение народного ислама в Казахстане [3]. Подобный процесс аккультурации имел место при соприкосновении с китайской, арабской, персидской, индийской культур с местной – титульной культурой. Среди процессов в культурном аспекте религия так глубоко могла проникнуть в народ, что она стала неотъемлемой частью его повседневной жизни и порой различить религиозный обряд от национального становилось невозможным, поэтому религия приобретала народный и региональный характер.

После смерти Пророка Мухаммада в 632 году ислам начал активно проникать в разные части всего мира, в частности в регион современной Центральной Азии, который как мы упомянули выше, в настоящее время благодаря тому, что большая часть населения – приверженцы ислама. Завоевание государства Сасанидов в Иране в 651 году стало ключевым для того, чтобы проникнуть на территорию Центральной Азии. Проникновение войск арабского халифата (омейядов) продолжилось до власти аббасидского халифата и завершилось в 751 году знаменитой Таласской битвой (река Талас на юге современного Казахстана) с китайскими войсками. Последующий процесс – обращение тюркского народа в ислам был связан с этой битвой. Несмотря на победу арабов исламизация была лишь частичной, массовая исламизация осуществилась с правления Караханидов, а именно с правления Сатык Бугра-хана, принявшего ислам в 955 году. Признание мусульманской веры религией Караханидского государства привело к проведению активной политики и пропаганды религии. Следующим этапом исламизации происходил на основе пропаганды суфиев, известнейшим из которых был Ходжа Ахмет Яссави. Проникновение ислама на территорию не было результатом военного завоевания, а скорее – миссионерства (дагва – дагуа в арабском языке). Как отмечает А.Левшин «…казахи из различных вероисповеданий предпочтение отдавали мусульманской религии; но при этом они не отличались фанатизмом, свойственным другим мусульманам» [4, 53]. Тем не менее, к концу XIX- началу XX веков территория современного Казахстана находилась под влиянием мусульманской религии, но в ее народной форме.

Итак, среди всех вероисповеданий на территории современного Казахстана в большей части прижился ислам в его народной, бытовой форме. Ислам в Казахстане с момента своего распространения имеет свою специфику, основанную на различных факторах.

Литература:

1. Ламулин М. История Казахстана и Центральной Азии в мировой ориенталистике. Часть 2. Астана, 2015

2. О.Хората В поисках национальной идентичности и дискуссии вокруг алфавита. ERI working papers. Алматы, 2014

3. Мустафина Р.М. Представления, культуры, обряду у казахов (в контексте бытового ислама в южном казахстане в конце XIX-XX вв.). Алма-Ата, 1992

4. Левшин А. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких орд и степей. Часть 3. Спб., 1832