Мустафаева А.А.

Алматы, Казахстан

Религиозная ситуация в Казахстане (в начале 90-х годов ХХ века)

80-90 годы ХХ века стали сложным и переломным периодом для народов Советского союза. После распада Союза, образования молодых республик с государственными символами, появления титульной и нетитульной нации и др. процессов, характерных формированию постсоветского государства, среди коренного населения образовался духовный вакуум, образовавшийся после долгой и упорной антирелигиозной идеологии при советской власти. С другой стороны сложность периода отмечается тем, что в 90-е годы в мире начались процессы вестернизации и глобализации. Поэтому бывшие советские государства должны были резко перейти к образованию своего государства и его развития и параллельно интегрироваться в мировые процессы.

В строительстве государства наряду с развитием языка возрождаются и культурные ценности, в частности религия и религиозные обряды. 90-е годы в религиозном аспекте стали этапом религиозного возрождения в постсоветских государствах. Религиозное возрождение было поддержано властями, так как с крахом советской власти распалась коммунистическая идеология в целом, а религия могла оказать помощь в заполнении идеологического вакуума.

Под религиозным возрождением в Казахстане подразумевалось исламское возрождение, так как, несмотря на функционирование атеистических взглядов среди населения, основное население относило себя к мусульманскому вероисповеданию. В переломный период неизбежным процессом стала миграция религиозных миссионеров из Южной Кореи и США после установления дипломатических отношений с ними. По мнению экс-главы ДУМК А.Б. Дербисали, «Закон О свободе вероисповедания и религиозных объединений» от 1992 года имеет некоторые недоработки, которыми благоприятно пользуются как иностранные миссионеры, так и террористы и экстремисты [1, 63-67]. Уровень агитационной работы, в частности материальная база была сильной, что проявлялось, к примеру, в проведении бесплатных уроков по английскому языку, English-club-ов, организации лагерей для подростков, раздаче иллюстрированной литературы на английском языке с переводом на русский, бесплатных обедов для молодежи с играми и т.д.

Дипломатические отношения со странами исламского мира привели к проникновению различных течений на территорию Казахстана. Известно, что дипломатические отношения между Казахстаном и рядом исламских государств (Пакистан, Ливия, Египет и т.д.) были основаны в 1992 году. Налаживание и развитие связей в первые пять независимости открыли новые возможности для деятельности зарубежных миссионеров. Миссионерские миссии, благодаря слабому социальному положению государства успешно проникали в страну, пополняя свои ряды молодыми казахстанцами. Основной вид спонсорства, в отличие от предыдущего, заключался в предоставлении бесплатного среднего и высшего образования (в некоторых случаях с предоставлением общежития для иногородних студентов). Некоторые студенты получили возможность бесплатно учиться в Египте, Ливии, Саудовской Аравии, Пакистане и Турции. Как утверждает К.Л. Шариф на сегодняшний день около 400 студентов – граждан Казахстана получают высшее образование в арабских странах, из них свыше 200 в Египте, 59 – в Саудовской Аравии, свыше 60 в Пакистане и других странах. В 2011 году количество таких студентов дошло до 500 [2]. По причине резкого увеличения количества студентов, желающих получить исламское образование, сейчас делается акцент на развитие отечественного исламского университета, идет целенаправленное увеличение грантов на бесплатное обучение со стороны государства.

Таким образом, иностранные миссионеры, помогая новообращенным материально, трудоустраивают и дают возможность получить высшее образование, что и находит широкий отклик среди молодежи, нуждающейся как в образовании, так и в материальном благе. Сам механизм привлечения новых последователей из круга коренного населения достаточно прост и отработан, при этом упор делается на подготовку кадров из этнического населения.

Итак, в начале 90-х годов в стране сформировалась благоприятная среда для миссионеров в целом, что заключалось в трех факторах, во-первых, деятельность миссионеров полностью не контролировалась какими-либо органами, во-вторых, наблюдался рост интереса местного населения к религии и, в-третьих, религиозные миссионеры хорошо понимали нужды будущих последователей. Частичное игнорирование миссионерства со стороны государства, а также низкий уровень религиозной грамотности среди населения привели к тому, что многие жители, в том числе молодежь, попали под влияние религиозного фанатизма, что наблюдается частично и по сей день.

Возвращение мечетей, религиозного образования пока в мечетях или специальных духовных учреждениях также стали результатом религиозного возрождения, а в частности исламского возрождения в постсоветских республиках. Программа Духовного управления Казахстана, основанного в начале 90-х годов, предусматривала религиозное просвещение среди населения. Как отметил глава Центрального духовного управления мусульман Т. Таджуддин «… ислам надо не возрождать, а осмысливать» [см. подробнее 4, 5]. Период возрождения или «осмысления» стал началом с одной стороны ликвидации вакуума, образованного в результате сильной атеистической политики, а с другой – установления дипломатических отношений Казахстана с соседними тюркскими государствами – Азербайджаном, Туркменистаном, Узбекистаном и Киргизией. 90-е годы ХХ века, как и для Казахстана, так и для них стал периодом возрождения не только в сфере религии, но языке, культуре, истории и т.д. Говоря о языке, все государства, кроме Казахстана и Киргизии, перешли на латинский алфавит в солидарности с Турцией, которая обрела свою независимость уже в 1923 году. К 30-м годам прошлого столетия независимая Турция во главе К.Ататюрка, Казахстан (в то время КазССР) в составе СССР в алфавите заменили арабскую вязь на латиницу, а уже в 40-е годы во втором, как и в других тюркских государствах в составе Советского Союза была внедрена кириллица. На первый взгляд замена алфавита несла лишь языковой характер, однако

На протяжении истории религии в Казахстане можно отметить, что отношения между государством и религией складывались по-разному, конечно, здесь мы имеем в виду период не с момента независимости государства, а всей истории. Многоконфессиональность и многонациональность современного Казахстана является не только результатом миграционных процессов независимости, но и результатом исторических процессов, охвативших казахский народ на протяжении всей его истории.

Литература:

1 Yermukhanov M. Will Kazakhstani Authorities Avoid Extremist Pitfall? In: China and Eurasian Forum Quarterly, vol.4, No.2 (2006)

2 http://total.kz/politics/2013/06/17/kazahstan_vozvraschaet_svoih_stu

3 Мавляудинов И.С. Социальная роль Ислама как фактора стабилизации общества (на примере Республики Татарстан). Дисс. На соис. Уч.степ. к.социол.н., Казань 2007

4 Мустафаева А.А. Исламское возрождение в Казахстане в 90-е годы ХХ века // Вестник фак-та Востоковедения КазНУ им. аль-Фараби, №4 (65), С. 19-23. – 2013.