Педагогические науки/2. Проблемы подготовки специалистов

 

К.п.н. Жукова О.Г.

Казанский национальный исследовательский технический университет им. А.Н. Туполева, Россия

Идеи толерантности в системе поликультурного образования

Педагогические идеи толерантности содержатся в работах многих педагогов прошлого и настоящего, среди которых можно выделить Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И. Песталоцци, А. Дистервега, Л. Толстого, К. Ушинского, М. Монтессори, К. Вентцеля, В. Бехтерева, Л. Выготского и многих других. Все они выступали за уважение к личностному развитию ребёнка, за развитие самостоятельности его мышления, придавая большое значение одновременному развитию духовно-нравственных качеств личности, обращая при этом внимание на наличие таких качеств не только у воспитанников, но и у их педагогов [6, с.31]. 

Важным представляется отметить, что в разных языках понятие «толерантность» имеет синоним «терпимость». В словаре В.И. Даля слово «терпимость» трактуется как свойство или качество, способность что-то или кого-либо терпеть «только по милосердию, снисхождению». Большинство современных словарей дают схожее определение данному понятию. Таким образом, толерантность рассматривается как способность терпеливо и снисходительно (в позитивном смысле) относится к другому, к его инаковости. Но важно также отметить, что, рассуждая о поликультурализме,  терпимость предстаёт не только в системе взаимоотношений человека с другими людьми, но и в более сложных системах его взаимоотношений с властью, с обществом, с природой и др. Наиболее полно сущность толерантности изложена в «Декларации принципов толерантности», принятой в 1995 году Организацией Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры. В статье 1 вышеозначенной Декларации отмечено, что «толерантность означает уважение, принятие и понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. Толерантность – это гармония в многообразии, а не уступка, снисхождение или притворство. Толерантность – это, прежде всего, активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Толерантность – это понятие, означающее отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждающее нормы, установленные в международных правовых актах в области прав человека. Проявление толерантности, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимое отношение к социальной несправедливости, отказ от своих убеждений и признаёт такое же право за другими» [2].

В связи с положениями Декларации можно сделать вывод о том, что толерантность, с одной стороны, предполагает сохранение субъектами взаимодействия своей независимости и автономии, а с другой, запрещение ограничения свободы других. Подобное запрещение должно основываться на понимании самобытности и самоценности других людей, уважении их права выбора и инакомыслия, привычек, интересов и верований. В данном случае толерантность выступает как условие нормального функционирования гражданского общества и даже как условие выживания человечества. Именно в этой связи возникает потребность в формировании у подрастающего поколения способности быть толерантным, в становлении у него универсальных методов ориентации в сложном, разнообразном, противоречивом мире.

В приведённых определениях можно выделить четыре основных компонента толерантности – признание, принятие, уважение и понимание.  Принятие и признание различий, существующих между людьми, сегодня можно считать наиболее приемлемой формой межкультурного взаимодействия [3, с.147].

Подлинная толерантность является ценным нравственным качеством человека культуры, то есть личности, которая имеет свои ценности и интересы и готова, если понадобится, их защищать, но вместе с тем с уважением относится к воззрениям и ценностям других людей. Другими словами, речь идёт о личности, которой для самоутверждения не требуется унижение или уничтожение кого-то другого. Толерантность предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот мир многообразны и не могут, и не обязаны сводиться к единообразию или в чью-то пользу.

Если приведённые нами выше условия существования толерантности не выполняются, то присутствует диаметрально противоположное толерантности явление, а, именно, интолерантность. Данное явление характеризуется негативным, враждебным отношением к особенностям культуры той или иной социальной группы, к иным социальным группам в общем или к отдельным представителям данных групп. В качестве сущностных характеристик интолерантности исследователи выделяют гнев, отвращение, презрение [7, с.104].

Исследователи утверждают, что деление людей на толерантных и интолерантных достаточно условно. Крайние позиции встречаются довольно редко. Каждый человек в своей жизни совершает как толерантные, так и интолерантные поступки. Тем не менее, склонность вести себя толерантно или интолерантно может стать устойчивой личностной чертой, что и позволяет проводить различия между двумя типами личности и характеризовать их.

Присутствие и взаимодействие толерантных и интолерантных людей в образовательном пространстве вуза обосновано их общим местом в жизнедеятельности и одинаковыми контактами с окружением. Однако их ценностные установки, приёмы общения и взаимодействия остаются разными.

Преимуществом толерантных людей является то, что они действуют в интересах успешности ведения «культурного» диалога и во избежание межкультурных конфликтов с различными социальными, культурными группами или их представителями. Взаимодействие на основе построения толерантного мировосприятия помогает построить открытую, комфортную, свободную от напряжённости среду в вузе, которая позволит студентам свободно делиться своими переживаниями, идеями и представлениями.

Естественно, что проявление интолерантности ведёт к возникновению конфликтных ситуаций, затрудняет успешность ведения конструктивного диалога, и, в конечном итоге, препятствует образовательному процессу,  В настоящее время в научных публикациях ставится вопрос о культуре толерантности, которую необходимо развивать с целью обеспечения нормального функционирования общества на всех уровнях. Подобное развитие возможно и наиболее эффективно, с нашей точки зрения, в процессе обучения и воспитания, которые неразрывно связаны между собой.

Действительно, толерантность необходимо воспитывать на всех этапах учебно-воспитательной деятельности. Этот уровень – начальный и очень важный в становлении не только студента, но и педагога. В процессе воспитания толерантности предполагалось развитие у индивида терпимости культурных различий и либерального отношения к ним, даже если на первый взгляд они кажутся неприятными или абсурдными; формирование готовности допускать отклонения от общепризнанных стандартов оценки и понимания относительности их точности [3, с.139]. Психологическая и социальная задача воспитания личности переносится в педагогический план и звучит значительно – воспитание толерантного сознания. Мы разделяем точку зрения исследователей, считающих данную проблему мировоззренческой, которую предстоит решить совместными усилиями обществу и государству.

Мы также считаем, что воспитание толерантности должно представлять собой целенаправленный процесс, включающий в себя разработку и внедрение образовательных и общественных программ, направленных на формирование поликультурного сознания граждан. Необходимым условием успешности данного процесса является государственная поддержка, выражающаяся, прежде всего, в создании благоприятной законодательной базы и достаточном финансировании.

В работах некоторых авторов представлена также точка зрения, согласно которой толерантность, буквально означающая «терпимость», не может быть педагогическим идеалом и трансформироваться в цели образования, поскольку она всего лишь антипод агрессивности, находится на минимальном этическом уровне и не содержит в себе деятельного, конструктивного начала, способного обеспечить подлинную консолидацию общества [4].

Мы придерживаемся противоположной точки зрения и считаем, что толерантность является одним из основополагающих принципов поликультурного образования, и её важность нельзя недооценивать.

Действительно, толерантность – явление многогранное, принимающее различные формы. В научной литературе речь идёт о трёх формах толерантности. Первая форма является толерантностью государственного уровня, основанной на законодательстве и правовых документах. Две другие формы – социальная и межконфессиональная - часто рассматриваются как желательные, но необязательные. Мы считаем, что в сложившейся ситуации такая позиция не оправдана. Все три формы толерантности должны присутствовать для обеспечения мира и порядка в стране и регионе [1].

В настоящий момент в условиях трансформирующегося российского общества проблема культивации толерантности особенно значима в сфере отношений между различными этническими общностями. Для многонациональной Российской Федерации особенно актуальна проблема пристального изучения, сохранения и развития всего богатства и многообразия культур. Внимание к развитию культуры межнациональных отношений вызвано и геополитическим положением России как евроазиатского многонационального государства, в котором проживают более 150 этносов, в том числе, 89 коренных народов. При этом коренные этносы принадлежат:

·                      к различным расовым и этническим группам (индоевропейской, северокавказской, уральской, алтайской, чукотско-камчатской и др.);

·                      к нескольким большим лингвистическим группам (славянской, тюркской, финно-угорской, кавказской, монгольской, палеоазиатской и др.);

·                      к различным религиозным и культурным зонам и традициям (христианской, мусульманской, буддистско-ламаистской, локальным шаманистским культам).

Специалисты в области демографии отмечают также увеличение этнической мозаичности состава населения России в связи с тем, что у славянских народов довольно низкая рождаемость и основной приток населения осуществляется из Азербайджана, Казахстана, Узбекистана и других стран ближнего зарубежья, где отмечается дефицит вакантных рабочих мест и низкая оплата труда.

Все эти представители различных групп живут в мире своих правил и норм, обычаев и традиций, которые выражаются в особом языке, манере поведения, религии, системе взглядов, социальных институтах.

В данной связи мы считаем целесообразным рассмотреть проблему этнической толерантности. Подобная форма толерантности выступает как социально-психологическая характеристика, проявляющаяся в готовности этнофоров и этнических общностей взаимодействовать с другими этнофорами и этническими группами и выражающаяся в их взаимной терпимости на основе признания и принятия различий, существующих между ними и их культурами, а также на основе понимания и уважения. Именно формирование этнической толерантности является в настоящее время одним из самых исследуемых направлений отечественной и зарубежной педагогики.

Этническая толерантность – интегративное и многофункциональное явление, которое может выступать и как сложная научно-теоретическая проблема, и в то же время как этнокультурная практика, как духовная ценность и как определённая информированность в области этнологии, как психолого-педагогическая идея и как самостоятельное качество личности.

В связи с вопросом о толерантности в образовательной среде вуза, отметим два подхода к формированию толерантного сознания, которые нашли отражение в научной литературе.

 Первый подход заключается в пересечении негативных, агрессивных или враждебных реакций по отношению к другому. Это могут быть определённые ограничения, описанные в правилах, уставе и других регламентирующих документах вуза наподобие тех, что можно найти в международных стандартах прав человека, различных законах, в которых содержатся не просто конкретные формулировки такого рода ограничений, но и налагается ответственность за проявления интолерантности. Регламентирующие правила могут касаться, к примеру, общественных отношений, которые в условиях толерантности основаны на взаимном уважении человеческого достоинства всех членов общества и уважении прав человека и характеризуются как равенство, например, равным доступом к получению образовательных услуг независимо от социальной принадлежности, пола, национальности, вероисповедания, возраста и т.д.

Другой подход к развитию и укреплению толерантности выражается в создании условий, необходимых для осуществления прав человека и утверждения демократии. В рамках образовательного пространства вуза переход к толерантности означает культивирование отношений открытости, реальную заинтересованность в культурных различиях, признание многообразия, развитие способности распознавать несправедливость и предпринимать шаги по её преодолению, а также способность конструктивно решать разногласия и обеспечивать продвижение от конфликтных ситуаций к примирению и разрешению противоречий [5, с. 25].

Эти два подхода не конкурируют между собой, а находятся в отношениях взаимного дополнения, особенно в ситуации, когда очевидны проявления интолерантности. Задача педагога заключается в моментальной реакции и пресечении таких проявлений, но, что ещё более ценно, в умении распознать первые признаки возможной конфликтной ситуации с целью предотвращения её развития и нахождения компромиссного, толерантного выхода из конфликта.

 

 

Литература:

 

1.                 Вислогузов Ю.А. О некоторых мерах, способствующих развитию социальной и межконфессиональной толерантности в Алтайском крае//Толерантность как фактор устойчивого развития современной цивилизации: материалы межд. Конференции омбудсманов/Сост. Ю.А. Егоров под ред. Р.Г. Вагизова: - Казань: КГУ, 2005. – С.75-80.

2.                 Декларация о толерантности.

            http://school-sector.relarn.ru/prava/zakony/tolerance/1.htm

3.                 Кадырова Ф.М., Агафонова Н.А. Поликультурное образование. Инновационно-ориентированный курс. Кейс – Казань: ЗАО «Новое знание», 2006. – 182с.

4.                 Пафова М.Ф. территориальные программы развития поликультурного образования//Педагогика. – 2005. – №9. – С.72-79.

5.                 Пугачёва Е.А. Формирование толерантности в процессе поликультурного образования//Мост (язык и культура) – Bridge (language and culture). – Набережные Челны: Изд-во Набережночелнинского филиала Нижегородского государственного лингвистического университета им. Н.А. Добролюбова, 2007. - №19. – 98с.

6.                 Ратнер Ф.Л. Интернационализация высшего образования в России и за рубежом в условиях поликультурализма//Теория перевода. Типология языков. Межкультурная коммуникация: материалы III-ей международной научной конференции 28-29 апреля 2006г. Том 2. Москва-Казань, 2007. – 327с. С.221-224.

7.                 Ялалов Ф.Г. Этнодидактический подход к проектированию содержания национального образования//Вестник высшей школы. – 2004. - №7. – С.51-53.