к.ф.н. Фалеев А.Н., Бражкина О.В.

Российский Государственный Университет нефти и газа им. И.М. Губкина, Россия

ДИАЛОГ ЗАПАДА И ВОСТОКА: АРХИТЕКТУРНАЯ ИНТУИЦИЯ В СМЫСЛОВОМ ПОЛЕ ЭПОХИ

Выявление доминант смысловых полей той или иной эпохи является основой ее культурологической реконструкции. Смысловые сдвиги, при этом, выступают вехами в движении культуры. Без них текучесть, многообразие, пестрота жизненного потока не смогла бы сложиться в культурную эпоху. Как известно, в определении смысловых пространств различных эпох чрезвычайно высокую роль играет искусство, и, в том числе, архитектура. Последнее не случайно. Формирующийся в какой-либо эпохе художественный вкус несет в себе интуицию упорядоченности. Именно она находит выражение в архитектурном стиле эпохи. Что же касается, собственно, художественного творчества, то в нем она отливается в эстетический идеал.

В истории философии неоднократно отмечалась мысль об особом значении искусства, художественного творчества в духовном целом эпохи. Так, уже в древности обнаруживает себя мысль о преимуществах искусства перед науками. Об этом рассуждали и многие великие деятели эпохи европейского Возрождения, мыслившие искусство как высшую «науку». Впоследствии Ж.-Ж. Руссо считал более чем естественным, что науки должны последовать «вслед за искусствами». С точки зрения И. Канта, эстетический идеал предшествует научному анализу. Именно первый, как считает великий кенигсбергский мыслитель, придает целостность научно-теоретическому восприятию объекта.

Подобный ход рассуждений можно было бы продолжить вплоть до наших дней. Но как бы ни варьировалась данная мысль, общим остается следующее: во-первых, в искусстве, в том числе, и в архитектуре существует некая интуитивная целостность видения, которая выступает необходимым условием духовного самоопределения человека в мире. Во-вторых, указанная интуитивно схваченная целостность, выраженная в образной (пространственной) форме, с чувственной достоверностью и убедительностью фиксирует содержательные, значимо-смысловые параметры социокультурной жизни. При этом последние представляют собой объективную культурную матрицу эпохи.

В произведениях выдающихся современных зодчих (К. Курокава, М. Отака, К. Кикутакэ, Ф. Маки и др.) можно найти выражение формирующегося, обновляющегося мировосприятия, знаменующего собой нынешнюю смену культурных эпох, - мировосприятия, не принимающего модернистскую позицию универсализма и потребовавшего новых средств и способов пространственного выражения. С удивительной экспрессией, силой и мощным темпераментом они обозначают общую стилеобразующую структуру, способ и уровень понимания жизни человеком конца ХХ - начала ХХ1 в.в. В её основе – суверенность культур Запада и Востока при их творческом диалоге и активном взаимодействии.

В настоящее время к идее универсальности многие современные архитекторы относятся крайне негативно. Дело в том, что для них феномен универсальности в архитектуре сравним с построенным на базе западных языков опытом эсперанто, который предлагался для использования во всем мире. Принимаемый сегодня ими постмодернизм есть, по сути, защита от каких – либо универсалий, от вторжения «больших» культур, тесно связанных в глобальные системы на основе единого языка искусства, единого образа жизни, единого миропонимания. Они приветствуют постмодернизм как философию, подвергающую беспощадной, резкой критике любые метатеории социального устройства, а также идею метаязыка в архитектуре. Их интересует предложенная К. Леви-Строссом теория взаимосвязи культур, где впервые была обоснованна особая роль «малых» культур и выдвинута идея релятивизации «большой», западной культуры на фоне, так называемых, «варварских» культур.

Постмодернистские философы, отдавая должное идее «порядка из хаоса», оправдывают и осмысляют новый, постнеклассический тип разумности человека. В целом, он заключается в способности искать оптимальные пути решения для того, чтобы жизнь не утратила все богатство своих красок для человека, проявляющего себя не активными действиями, а острым ощущением кризиса, сомнением по поводу каких-либо универсальных, монистических форм социальной организации и своим желанием свободы, творчества. Если «сверхчеловек» Ф. Ницше вдохновлялся тем типом мудрости, которая обосновывала волю к власти, то сегодняшний человек, живущий в ситуации постмодернизма, вдохновляется идеей воли к воле. Любопытной является обнаружившаяся связь между современным человеком и «подпольным человеком», описанным Ф.М. Достоевским в «Записках из подполья». Современного человека роднит с «человеком из подполья» отрицание тотальности, какого-либо единообразия, внимание ко всему своеобычному, неповторимому, неистовая страсть к свободе. Они схожи в понимании того, что удел человеческий – это жизнь в неопределенности, и, что человек сам должен стать создателем правил своей жизненной игры.

Сегодняшняя эпоха выявляет бесконечное множество позиций в смысловых, пространственных и т.д. видениях мира. Эстетика границ тысячелетий является своеобразным отражением современной плюралистической ситуации. Однако обнаружившееся многообразие, релятивизм духовных позиций, истин, логики, ценностей и т.д. могут в итоге обесценить саму человеческую субъективность, ее бытийную значимость, и лишенная своих основ, последняя грозит превратиться в бессмысленный произвол.

Подчеркнём, что постмодернизм активно отстаивает принципы свободы и индивидуальной активности. Но, при этом, все дело заключается в том, чтобы сделать эту активность индивидуально-ответственной и не сводить свободу к вседозволенности. Постмодернизм дает человеку своего рода урок осмысления нынешней сложной социокультурной действительности и стимулирует поиск ответов на вопросы, которые он перед ним ставит. Кроме того, он позволяет выявить новые горизонты и перспективы социокультурной, в том числе и архитектурной деятельности, придавая первостепенное значение постулату о том, что современный зодчий, как профессионал, должен быть укоренён, прежде всего, в своей собственной истории и культуре. Он должен знать и уметь выражать её.

Если потребность создать «порядок из хаоса» интуитивно осознается, главным образом, эстетически, то современные российские зодчие из числа тех, кто стремиться стать соразмерными качественным запросам эпохи, обязаны изучать, уважать и понимать иные, как западные, так и восточные культуры. Они обязаны вступать с ними в диалог и через это взаимодействие создавать новую, гетерогенную архитектуру, умело и по - мастерски включая элементы культур Запада и Востока в собственные произведения. На этом основании современную российскую постмодернистскую архитектуру можно объявить методологией свободного волеизъявления, благодаря которой можно прийти к порождению целого множества смыслов архитектуры и, постоянно обращаясь к собственной культуре и истории, непрерывно её обогащать.

Можно предположить, что мультивалентность, как новое качество архитектуры, придет на смену прежним универсалиям и станет сущностью наступающего века. Между тем, исключительно важно, чтобы в интуитивном поиске начал своего творчества, современный зодчий, желающий отвечать культурным запросам эпохи, отталкивался бы и сохранял в своей эстетике всю богатую палитру и опыт культур Запада и Востока с их оттенками, различиями, особенностями. Но, вместе с тем, не забывал о своих обязательствах по улучшению реальной повседневной российской жизни, повышению ее качества.