Филологические науки/2. Философия
Д.филол.н., проф. Фомина
З.Е., к.филол.н. Коновалова Ю.С.
Воронежский
государственный архитектурно-строительный университет, Россия
Онтологическая сущность
концептов «Молодость» и «Старость» в философском, психологическом
и религиозном аспектах
Возраст
человека является основной характеристикой его экзистенциональной сущности,
объединяющей биологическое, психологическое и социальное в особые периоды
жизненного пути. Существует два принципиально различных подхода к пониманию категории
«возраст», благодаря чему выделяется хронологический возраст и условный
возраст [Микляева 2009, 9]. Хронологический возраст
- это показатель, отражающий количество временных единиц, отделяющих момент
возникновения объекта от момента измерения его возраста [Бочаров 2001],
он определяется в абсолютной шкале времени, исчисляемого оборотами Земли вокруг
Солнца. Показатель хронологического возраста отражает, однако, только
формальную сторону жизни человека в ее временном аспекте, не обращаясь к ее
содержательным сторонам. В противовес этому условный
возраст определяется путем установления места объекта в определенном
эволюционно-генетическом ряду, в некотором процессе развития. Он
устанавливается на основе тех или иных качественно-количественных показателей,
которые и определяют его специфику.
В обыденном сознании
категория «возраст» представлена как сложный, многокомпонентный феномен,
описывающий не только онтогенетически обусловленные моменты развития человека,
но и особенности его взаимодействия с людьми, а также положение в структуре
общественных отношений [Микляева 2009, 25]. Выделяются
два качественно различных возрастных периода, основываясь на изменении в
социальных ролях, статусе, поведенческих нормах, жизненной активности: это
категории «молодость» и «старость».
Концепты «Возраста»
(детство, отрочество, юность, молодость, зрелость, старость) имеют
широкие функциональные возможности, поскольку они принадлежат к числу базовых
концептов в картине мира многих лингвокультурных сообществ. Возрастные
изменения свойственны всем людям во все эпохи и осознаются не просто как набор
физических характеристик: ассоциации, связанные с тем или иным возрастным
периодом или статусом человека, всегда эмоционально «нагружены» [Крючкова 2006, 86]. Концепты
«Возраста» относятся к числу архетипических категорий, формирующих ядро
концептосферы, и являются неотъемлемой составной частью любого
лингвокультурного сообщества. «Молодость» и «Старость»
рассматриваются в контексте таких наук, как биология, психология,
философия, генная инженерия и изучаются не только как концептуальная диада
или бинарная оппозиция, но и как два взаимодополняющих гносеологических
детерминанта в возрастном континууме человека.
Определение возрастных границ
МОЛОДОСТИ, как и решение многих проблем, относящихся к «молодежным», до сих пор
остается предметом научных дискуссий. Проблемы понимания молодости волновали
мыслителей всех исторических эпох. Философ Средневековья Августин
Блаженный считал, что в молодости было наложено иго Закона, появилось обилие
грехов и возникло начало земного царства. В начале Нового времени
Молодость ассоциировалась с развлечениями и беспорядками. «Молодые не
соизмеряют цели и средства своих достижений, для них главное – скорость».
В философском
понимании, молодость есть, прежде всего, категория духовно-нравственная,
морально-этическая и ее главными атрибутами являются творческая активность
личности, вера в высшие нравственные ценности и сильно возбужденный
общечеловеческий интерес [Федотова 2002, 42].
С точки зрения психологии,
молодость – это завершающая стадия ступени персонализации; время создания семьи
и устройства семейной жизни, определение отношения к общественной жизни и своей
роли в ней [Дарвиш 2003, 190]; в молодости происходит осознание своих способностей,
знаний, идеалов, мотивов поведения, целостной оценки себя как чувствующего и
мыслящего существа.
Современный мир часто считают ювенальным,
принадлежащим молодежи [Лишаев 2007, 72]. Современной западной культуре
свойствен так называемый культ молодости; массовая культура закрепила
своего рода клише: молодой – значит, красивый, здоровый, энергичный,
перспективный. Соответственно, противоположным полюсом оценочной шкалы
оказывается старость, с которой связаны негативные ассоциации (болезни,
немощность, апатия и т.п.). Такое распределение положительных и отрицательных
оценок в отношении основной возрастной оппозиции «молодость-старость» не
является универсальным для различных культур и различных исторических периодов
[Крючкова 2006, 86].
СТАРОСТЬ как один из феноменов
человеческого бытия была объектом изучения мыслителей самых разных взглядов. Философский
ракурс рассмотрения старости предусматривает соотнесение старости с
такими базовыми понятиями, как жизнь, жизненный путь, смысл жизни. В античные
времена Марк Тулий Цицерон в философском трактате о старости
обосновывает преимущества старости. Цицерон назвал интересы ума и достоинства
характера лучшим оружием против старости. Человека согревает в старости
сознание интересно прожитой жизни и память о добрых свершениях [Альперович
1997, 59]. Также, Цицерон говорит о полной активности стариков, об их
деятельности в области литературы, искусства, воспитании молодых [Цицерон 1993,
187]. Философы Средневековья Августин Блаженный, Авиценна,
Фома Аквинский выдвигали на первый план осмысление старости в качестве этапа
бытия человека, в котором человек наиболее соответствует идеалам религиозных
воззрений [Демидов 2005]. В эпоху Возрождения мыслители
полагали, что старость – это завершенность движения минимум одной из сторон или
обеими вместе [Рыбакова 2006, 182]. Франческо Петрарка выделял три типа
старости: физиологическая (телесная) старость; старость души и духовная
старость как гармония души и тела.
Мыслители Нового времени (М.
Монтень, Ф.Бэкон, Ш.Монтескье, Вольтер, Ж.Ж. Руссо) рассматривали старость как
один из важнейших элементов бытия общества. Оценивая роль старых людей в
истории развития общества, мыслители пытались определить их влияние на
различные аспекты функционирования общества [Демидов 2005]. В современном мире «старческие седины больше
не вызывают уважения; пожилой человек все чаще воспринимается как
враждебная политическому и социальному прогрессу сила, как «оплот реакции»,
мешающий «молодым, новым поколениям» осуществить революционный скачок к
социальному совершенству и явить миру торжество свободы и справедливости»
[Лишаев 2007, 78].
Таким образом, в разные эпохи старость
понималась по-разному. Античное воззрение на старость базируется на принципе
одушевленного живого тела, где мудрость представляется естественным качеством
старости. Эпоха Возрождения, соединяя принцип тела античности и принцип
личности Средневековья, впервые четко ставит проблему старости как личной
заслугой перед Богом и людьми. Эпоха Нового Времени базируется на принципе рацио.
Старость в современности рассматривается как
возрастной период, «не вызывающий уважения у молодежи и общества».
Литература:
1.
Микляева А. В.
Возрастная дискриминация как социально-психологический феномен / А.В. Микляева.
– СПб. : Речь, 2009. - 160 с.
2.
Бочаров В.В. Антропология возраста / В.В. Бочаров. - СПб. : изд-во СПбГУ, 2001.
- 196 с.
3.
Крючкова Н.В. Концепт
«молодость» в политическом дискурсе / Н.В. Крючкова // III Международные
Бодуэновские чтения : И.А. Бодуэн де Куртенэ и современные проблемы
теоретического и прикладного языкознания: труды и материалы : в 2 т. / [под
ред. К.Р.Галиуллина, Г.А.Николаева].– Казань :
Изд-во Казан. ун-та, 2006. - Т.1. - C.86-88.
4.
Федотова П.И. Молодость
и старость как духовно-нравственные категории : проблемы геронтософии в русском
философском романтизме / П.И. Федотова // Философия старости : геронтософия : сб. матер. конф. - СПб. : Санкт-Петербургское
философское общество, 2002. - Вып.
24. - С. 41-43.
5.
Дарвиш О.Б. Возрастная
психология: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / [под ред. В.Е.
Клочко]. - М. : Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. - 264 с.
6.
Лишаев С.А. Старость и
современность / С.А. Лишаев // Вестник Самарской гуманитарной академии. Вып.
«Философия. Филология», 2007. - № 1. - С. 71-81.
7.
Альперович В.Д.
Социальная геронтология / В.Д. Альперович. - Ростов н/Д. : Феникс, 1997. - 576
с.
8. Цицерон М.Т. О старости. О дружбе. Об обязанностях. /
М.Т. Цицерон // [под ред. С.Л. Утченко]. - М. : «Наука», 1993. -
С. 187.
9.
Демидов В.П. Старость
как социально-философский феномен : дис. … канд. филол. наук / В.П. Демидов. -
Н. Новгород, 2005. - 223 с.