Философия свободного творчества Н. А. Бердяева
ННАУ
преподаватель-соискатель
Рассмотрены вопросы взаимосвязи мотивации образования с другими
элементами структуры личности, которая на высоком нравственно-эстетическом
уровне обеспечивает возможности самореализации творческого
самоусовершенствования.
Questions of interrelation with other basic elements
of structure of the person which on its highest morals-aesthetics level provide
opportunities of self-realization of himself are considered.
Философия
свободного творчества Н. А. Бердяева важнейшая современная проблема. Многие
ученые не согласны с взглядами философа на вопросы свободы воли и этики
творчества. Одни выделяют иерархические принципы построения творческого процесса,
другие - эволюционные.
Однако для Н. А.
Бердяева предназначение человека и акт творчества непосредственно связан с
первоисточником творческой энергии, внутренней жизненной силой, данной Творцом.
Так, в своей работе «Этика творчества» философ пишет: «Человек есть существо
свободное и призванное к творчеству, но окончательно раскрывается человек и
духовно становиться на ноги лишь в христианстве, лишь через Христа и
христианское откровение. » [1, c 84]. Ведь основная идея
христианства о человеке есть идея реалистическая, а не символическая, есть идея
реального преображения и просветления тварной природы человека, то есть достижение высших качеств. Этика творчества
не может быть основана на разрыве Творца и творческой личности, божественного и
человеческого.
Религиозная и
метафизическая проблема свободы творчества не совпадает с традиционно
академической проблемой свободы творчества. Совершенно ясно что, человек должен
почувствовать себя освобожденным и облегченным, когда ему не нужно уже
выбирать, пребывая в состоянии раздвоенности, когда выбор уже сделан.
Нравственное достоинство человека и нравственная его свобода определяются
совсем не целью, которой он подчиняет свою жизнь, а источником из которого
вытекает его нравственная жизнь и деятельность в мире.
Для свободного
творчества важнее всего, каков человек, есть ли в нем внутренний свет, есть ли
в нем творческая энергия. И поэтому свободу творчества мы должны понимать как
первоисточник, как внутреннюю творческую энергию, а не способность следовать
нормам и осуществлять заданную цель любыми путями.
По мысли Н. А.
Бердяева, нравственное благо дается человеку не как цель, а как внутренняя
сила, освещающая его жизнь. «Важно, откуда вытекает нравственный акт человека а
не к какой цели он направлен,» –пишет ученый [1, c.82].
Таким образом в
основу философского понимания творческой свободы по учению Н. А. Бердяева
должно быть положено понятие творческого акта, как источника жизни и света,
освещающего жизнь. Человек есть существо, действующее не по целям, а в силу
заложенной в нем творческой свободы и благодатного света, озаряющего его жизнь.
Так, наука не
может существовать без профессоров и учителей, без академий и университетов,
иерархически организованных, но живет и движется она гениями и талантами,
открывателями новых путей. Это учение предполагает другое понимание творчества
человека, его стремление к качеству, самовозрастанию и самореализации. Н.А.
Бердяев убежден, что : «Творчество в мире потому только и возможно, что мир
сотворен, что есть Творец. И человек, сотворенный Творцом, по его образу и
подобию, есть также творец и призван к творчеству.» [ 1, c.117].
Но творчество
имеет сложный состав. Оно предполагает не только свободу, но также дары и мир,
как арену творчества. Творчество по природе своей гениально, а гениальность
человека отображает образ Творца. Гениальность отнесена к внутреннему
творчеству, а не к нынешней реализации его в продуктах, гениальность есть
целостное качество человеческой личности, она свидетельствует о том, что
человек прорывается к первоисточнику, что творческий процесс в нем первороден,
а не определен социальными наслоениями. Необходимо отметить, что противоречия и
порождают развитие. Диалектика конечного и бесконечного постоянно разрешается,
но не завершается. В свою очередь, познавательное творчество или художественное
творчество имеет нравственное значение, ибо все, что творит высшие ценности,
имеет нравственное начало. Творческое напряжение – это нравственный императив
во всех сферах жизни.
Путь творчества
есть путь нравственного совершенства, путь осуществления полноты жизни. Глубока
истина, что реальность зависит от творческой активности человека. Таким
образом, опыт парадоксальной этики творчества и экзистенциальная диалектика
божественного и человеческого Н. А. Бердяева, знакомства с ними дает достаточно
полное представление не только об этических, но и социально-философских
взглядах ученого, его воззрениях на человека, личность и человеческие
отношения. Ведь человек понимает что-нибудь лишь тогда, когда мысль проникается
чувством и приходит в движение все существо человека. Истина творится в
субъекте, а глубинное «я» человека связано с духовностью. Человек все время
совершает творческий акт, в этом и происходит самосознание и преображение
личности, а ожидание новой духовности есть ожидание нового творчества в мире.
Литература
1. Н. А. Бердяев. О назначении
человека. – М.: Республика. – 1998.
2. И.А. Ильин. Путь духовного обновления. - СПб.:
Издательство „Библиополис” - 2006.
3. Хрестоматия по истории философии. Учебное пособие для
вузов. В 3 ч. Ч.3. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС. – 1997.
4. В.И. Вернадский. Научная мысль как
планетарное явление. – М. ,1991.