Политология/10. Региональные политические процессы

К.филос.н. Магомедова М.А.

Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Региональный центр этнополитических исследований Дагестанского научного центра Российской академии наук, Россия

Проявления экстремизма – причины дестабилизации северокавказского социума

Экстремизм является одним из серьезных вызовов современной цивилизации, угрозой стабильности и мирному развитию общества. Выступая как крайняя форма социального деструктивного действия, экстремизм создает угрозу безопасности государства, основам стабильного развития общества.

Базовым элементом экстремизма является соответствующая идеология, имеющая определенную структуру. В эту структуру входят:

1. представление определенной социальной группы о существующей социальной реальности и своем месте в ней,

2. оценка существующей социальной реальности и своего положения в ней с позиции (групповых) интересов,

3. определенный социальный идеал, выражающий модель общественной системы, обеспечивающей реализацию коренных социальных интересов данной группы,

4. программу действий по реализации идеала,

5. систему норм, правил социально-политической деятельности и соответствующих поведенческих установок [1].

Российскому обществу экстремизм опасен не только прямыми разрушениями социальных объектов и ценностей, и не только убийствами и террором, которые выступают для него основными формами реализации своей идеологической программы. Гораздо опаснее сама идеология экстремизма, которая ведет к искажению мировоззрения личности и серьезным психическим аномалиям. Захватывая большие группы людей, экстремизм оказывает деструктивное воздействие на их психику и сознание, превращая их в организационные деструктивные группы, ориентированные на агрессивные действия, направленные на разрушения существующего социального порядка.

После распада СССР объектом геополитических устремлений игроков мировой политики стали мусульманские регионы России и постсоветского пространства. Используя растущий здесь интерес к религии, пропагандисты исламской солидарности начали успешно осваивать новые мусульманские территории.

В начале 90-х годов республики Северного Кавказа стали активно посещать миссионеры из различных мусульманских стран. Зарубежные исламские организации выделяли значительные средства на распространение «истинного ислама».

Экстремизм и терроризм по своей сути являются сложными социально-политическими явлениями, аккумулирующими в себе имеющиеся противоречия, которые достигли в России уровня конфликта. Систематические насильственные акции с использованием огнестрельного оружия, различного рода взрывных устройств, захватов заложников, похищения людей позволяют рассматривать экстремизм и терроризм как широкомасштабное явление, представляющее угрозу жизненно важным интересам личности, общества и государства.

Учитывая нарастание этого явления в нашей стране, расширение спектра террористических проявлений, огромные негативные последствия для общества от реализации террористических акций, борьба с этим социальным злом превратилась сегодня в общегосударственную и общенациональную проблему, угрожающую самой безопасности страны [2].

В ряду острых проблем стоит и экстремизм под религиозным флагом.

Это один из факторов, способствующих возникновению этнополитических конфликтов и дезинтеграционных процессов. Этот фактор, как свидетельствует практика, используется успешно и местными элитами для решения своих вопросов по принципу «разделяй и властвуй», т.е. активно применяется игра на национальных и религиозных чувствах.

Что можно отнести к действиям религиозного экстремизма?

Во-первых, этноконфессиональные чистки, яркими примерами которых были взаимное изгнание народов, исповедующих различные религии.

Во-вторых, теократическим и националистическим экстремизмом широко используется геноцид, который перерастает из этнических чисток и переходит в прямое уничтожение представителей той или иной веры.

В-третьих, экстремисты в религиозном обличье часто прибегают к такой форме, как восстания, бунты, вооруженные акции с целью захватить власть и удержать ее.

В-четвертых, религиозные экстремисты прибегают и к таким средствам, как война.

Широко используются методы устрашения, такие как конкретные акции – захват самолета или заложников, взрывы поездов или домов мирных жителей, распространение опасных болезней, использование смертников-шахидов. В этих акциях они не щадят ни мирных жителей, ни детей.

В - пятых, религиозный экстремизм проявляет себя в духовном насилии, в нетерпимости, нередко влекущей попрание всех прав и свобод или надругательство по конфессиональному принципу.

Современной вершиной религиозного экстремизма является политика устрашения, террор, который поддерживается не только подпольными общественными объединениями, но нередко и официальными политическими силами.

Чтобы ни осуществлял экстремизм, очевидно, что экстремисты могут дестабилизировать обстановку, но не решить проблему. Идеология и практика радикального ислама все чаще берется на вооружение не только религиозно-политическими организациями, отдельными кланами, отдельными группировками, но и государством в политической борьбе за власть [3]. Стоит отметить и тот факт, что религиозные факторы исламизации, которые насаждаются радикальными деятелями религии, дополняются размытыми ценностными ориентациями, что находит поддержку среди населения, и потом становятся страшной разрушительной силой.

Опасность религиозного экстремизма состоит еще и в том, что он рождает фанатизм, на основе которого существует и процветает терроризм. Именно на его основе появились шахиды, жертвующие своей жизнью, сатанисты, таким образом протестующие против засилья официальной церкви и избравшие кровавую стезю противостояния всему тому, что не совпадает с их ложно понятой верой. Побочным результатом этого стал крах идеи и практики либерализма и неолиберализма, которые в условиях ложно понятых ценностей жертвуют всем, что составляет национальную, религиозную, профессиональную и прочие гражданские идентичности.

Среди экстремистских религиозных течений и движений следует выделить ваххабизм, который отличается своим радикализмом, непримиримостью и желанием подчинить мир исламской вере. Причем под ваххабизмом стали понимать не только ту версию салафитского ислама, которая была создана Аль-Ваххабом, но и то ее течение, которое характеризуется ярко выраженным религиозным экстремизмом [4].

Распространение религиозного течения ваххабизм в республиках Северного Кавказа во многом связано с кризисом ислама.

В том виде, в котором в настоящее время ваххабизм распространяется на Северном Кавказе, он не представляет собой чего-то цельного. Среди ваххабитов можно выделить два крыла – реформистское и радикальное. Сверхзадача у них одна: исламизация всего региона и, в конечном счете, установление на всей территории Северного Кавказа независимого исламского государства.

Большое распространение ваххабизм получил в таких республиках Северного Кавказа, как Дагестан, Карачаево-Черкесия, Чечня [5]. Ваххабизм возникает в определенных социальных условиях и социальной поляризации. А условия такие создает своей социально-экономической политикой власть. Когда определенные силы как за пределами Северного Кавказа, так и в самом регионе, делают ставку на выход региона (или хотя бы его части) из состава Российской Федерации, им нужно цементирующее начало. И как когда-то в Саудовской Аравии ваххабизм был признан идеологически объединить феодально раздробленные земли, так сегодня средства связи, единения, цементирования полиэтничных республик (а в более далекой перспективе – республик между собой) видят все в том же ваххабизме.

Причин этому явлению несколько, но главная из них состоит в том, что ислам рассматривается как важнейший критерий реконструкции постсоветского пространства.

Одним из существенных факторов, влияющих на современное состояние и будущее развитие северокавказского региона, является процесс политизации ислама. От интенсивности и стремительности развития данного процесса, его векторов направленности, зависит, по какому пути пойдут республики Северного Кавказа – светскому, закрепленному в Конституциях РФ и республик, или религиозному.

Религиозные экстремисты имеют мощную идеологическую поддержку, оправдывающую их действия в созданных ими сотнях газет, каналов радио и телевещания.

Принципиальную важность имеет жесткая взаимообусловленность социокультурных, этнополитических и экономических процессов, образующих замкнутый круг предпосылок и причин недовольства населения и перевода его в экстремистское русло.

Традиционно в качестве исходной предпосылки недовольства населения и политической напряженности называется низкий уровень жизни. Но в большей степени дестабилизирующим фактором является не сама бедность, а вопиющая социальная несправедливость. Малоземелье, высокие темпы роста населения и миграционное «давление» на равнинные районы со стороны горцев создают предпосылки земельных конфликтов. Но на практике именно злоупотребление местной власти, устойчивые коррупционные схемы распродажи общественных угодий являются непосредственными причинами дестабилизации.

Полиэтничность создает риски и угрозы конфликтов лишь в определенных ситуациях – когда та или иная группа подвергается социальной дискриминации именно как этническая общность. В качестве средства нейтрализации недовольства народов в многонациональных республиках избран принцип этнического представительства. Этот принцип консервирует этническое разделение, политизацию этничности, ведет к неэффективности власти. На практике происходит распределение власти и собственности между этноэлитами. Коррумпированная этноклановая система властных (политических) отношений и институтов в республиках легко переводит конфликты из экономического, социального и т.п. ряда в этноконфликты.

Неадекватная национальная политика создает питательную среду для экстремизма, порождает тенденции к сепаратизму отдельных регионов.

В условиях активизации экстремистской деятельности в республиках Северного Кавказа, по нашему мнению, религия сама должна стать главной силой, противодействующей экстремистским идеологиям. Духовные авторитеты, ученые-теологи должны активно включиться в антитеррористическую пропаганду, разъяснять и показать миру, что идеологическая и политическая платформы террористов несовместимы с истинной миссией религии, что экстремизм и терроризм – извращение основ человечности, он в корне несовместим с моральными установками религии.

Осознав возрастающую опасность экстремистской деятельности для исламского мира и человечества в целом, мусульманские богословы и религиозные лидеры в последние годы активнее стали консолидировать усилия в противодействии этой деятельности.

Литература:

1. Современный политический экстремизм: понятие, истоки, причина, идеология, организация, практика, профилактика и противодействие. – Махачкала: Издательство «Лотос», 2009. – С. 559.

2. Магомедова М.А. Проблемы противодействия экстремизму в молодежной среде Республики Дагестан // Россия и исламский мир: сближение мазхабов как фактор солидарности мусульман: стенограмма международной конференции / ред. Д.В. Малышев; отв. ред. Д.В. Мухетдинов. – М.: ИД «Медина», 2011. – С. 174-184.

3. Тощенко Ж.Т. Теократия: фантом или реальность? – М.: Academia, 2007. – С. 125.

4. Подробнее см.: Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. – Ростов-на-Дону, 2003.

5. Дзуцев Х.В. Пути преодоления этносоциальных конфликтов в Северо-Кавказском федеральном округе Российской Федерации. – М.: ИСПИ РАН, 2010.

6. См.: Ислам против террора // www.dagpravda.ru; О взаимодействии государственных органов власти и религиозных объединений в сфере духовно-нравственного развития и гражданского образования молодежи // Вестник российской нации. № 2(4). 2009. С. 12-46.