Философия /5. Философия религии

Аспирант, Монкебаева К. Ж.,

КазахскийНациональный университет

имени аль-Фараби

Новые мусульманки в исламе

В обстановке духовного и нравственного кризиса общество пытается вернуться к собственным истокам. От безверия – к духовному возрождению, от атеизма – к Богу. Религия становится не только потребностью, но и частью светской жизни.

Человечество устало от обнаженности, политических, научно-технических, сексуальных и прочих революций, метаний от одного «...изма» к другому. Поиск истины, гармонии с собой и окружающим миром, бешеный темп жизни привел и западный мир на Восток. Одни находят в нём порядок и спокойствие, другие же соблазн и привлекательность.

Восток нынче в моде на планете. На фоне этих тенденций особенно заметен процесс мусульманского возрождения. Несмотря на представление прессой ислама в негативном свете, на террористические акты в Америке и России и их интерпретацию, наличие людей, вставших на позиции ислама, увеличивается. Большая часть неофитов – женщины. Четкое разделение прав и обязанностей женщин и мужчин в Коране привлекает внимание современниц. Так как женщина по своей природе более консервативна в семейно-интимных отношениях, концепции ислама, созданы как бы специально для неё.

Борьба женщины за свои права в наши дни приобрела новые формы и стала носить название «феминизм». Однако он не сделал ее более счастливой и защищенной, вознеся женщину на уровень равенства с мужчиной буквально во всем. Это, увы, дало толчок разложению нравственности, слепому копированию мужчин представительницами прекрасного пола. Но ведь женщина это не только объект мужского внимания, коллега, партнер по бизнесу, но и мать, и сестра, и дочь, и жёна.

Ислам же предлагает другое решение этой проблемы. И хотя сегодня интерпретация традиционных исламских канонов претерпела некоторые изменения, под влиянием светского законодательства и современного уклада жизни, посягательство Запада на культуру Востока привело и к противоположному, антиглобализму, одной из сторон которого является исламский фундаментализм. Не ограничивая женскую миссию в обществе ее естественной стихией, ислам устанавливает теперь определенные права и обязанности для них, не только вследствие особенностей женского организма, но и изменившихся социальных ролей. Большинство «новых» мусульманок удовлетворено этим различием, ибо такое положение все же гарантирует им определенное место в доме и в семье.

Хотя исламские фундаменталисты решительно настаивают на полном подчинении жёны только мужу, послушании и удовлетворении его желаний, мусульманки теперь не ограничиваются семьей и домашним хозяйством. При желаний женщины и с согласия родных она может участвовать в общественной и политической жизни, заниматься собственным бизнесом. Подобных примеров активной позиции мусульманок немало.

Понятно, что это зависит от социального окружения и индивидуального отношения мужской части семьи к женщинам, так как правовая система ислама предусматривает регулирование всех вопросов брака, быта, воспитания детей, правил поведения в различных жизненных ситуациях.

В повседневной жизни мусульманка все же скована бесчисленными правилами поведения, которые и теперь особенно строго соблюдаются в странах, где ислам – государственная религия. Это и обязанность уступать дорогу мужчине, не имея права обгонять его, и появление в общественных местах в сопровождении лиц мужского пола. Хотя притеснение женщин – скорее политическая проблема, а не вопрос религиозной принадлежности.

Но некоторые неофитки больше обращают внимания на определенные традиции, касающиеся женской одежды, «...пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений... пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди» [24:31].

Они становятся даже весьма активными в соблюдении внешних атрибутов принадлежности к религии. И если среди немусульман все еще сохраняется убеждение, что крайне закрытая одежда мусульманских женщин является символом притеснения, то степень сексуального преследования женщины в наши дни, начиная с рекламных щитов и заканчивая детскими мультфильмами, убеждает их в справедливости и правильности ношения скромного платья.

Традиционалисты осуждают сегодня появление новых форм одежды мусульманской женщины, но она не закрепощена теперь требованиями носить только определенную одежду, хотя и соблюдая при этом предписания ислама. Закрытая, но все же более адаптированная к современным условиям жизни одежда, позволяет неофиткам чувствовать себя защищенными от нескромных взглядов, сохранить свою честь и достоинство, и это привлекает многих. Обладательница такой одежды становится недоступной взглядам посторонних мужчин, что также немаловажно для них в атмосфере всеобщей вседозволенности.

Стремление современниц иметь социальную, материальную, физическую и даже психологическую защищенность привлекает их больше к модернизированному исламу, где все это гарантируется им тоже положениями Корана, но в современной интерпретации.

В религию приходят разными путями, и сегодняшнее положение женщины в обществе не соответствует логике этических и религиозных норм, независимо от того, христианские они или мусульманские. Но бесспорно то, что пришествие в религию многих молодых образованных женщин влияет на традиционные религиозные каноны.

Роль женщины в обществе, так же как и мужчины, велика. Она определяется самой концепцией устройства этого мира. Но именно от женщин зависит то, каким будет следующее поколение. Решение этих вопросов отвечает и современным интересам жен, матерей, дочерей и сестер.

Список использованной литературы:

1. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982.

2. Коран. Пер. И.Ю. Крачковского. М., 2001.

Авторская справка

1. Фамилия, имя, отчество: Монкебаева Камшат Жарилкасиновна

2. Место учебы, статус: аспирант факультета философии Казахского Национального Университета имени аль-Фараби

3. Адрес: 050050, г. Алматы, р-н Жетысу, ул. Ферганская, дом 11

для Мусабековой Д.Т.

Дом. тел.: 382-77-19

Моб. тел.: 8-701-270-17-78

4. Электронный почтовый ящик: kamshat77@mail.ru