Газзаева А.Р. –  учитель начальных классов ГОУ СОШ «Диалог»

 

ТЕМА ГУМАНИЗМА В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ ГИНО БАРАКОВА

 

 

В статье отражена тема гуманизма в педагогическом творчества одного из выдающихся осетинских писателей Г.Ф. Баракова, отмечается способность писателя к раскрытию внутреннего состояния души своих персонажей. В процессе рассуждения раскрывается мастерство Г.Ф. Баракова  в создании ярких, потрясающих образов в борьбе за счастье людей. Особое внимание уделяется тому, что Г.Ф.Бараков в жизни народа, в истории его борьбы усматривает дух героизма, ненависти к рабству, чувство стремления к свободе, чувство национальной и социальной гордости, с огромной силой изображает трагизм человеческих судеб, создает потрясающие картины человеческих бедствий и страданий.

 

В канун событий 1917 года наиболее прогрессивных осетинских писателей, которые в раннем детстве познали нужду и горе, но не стали рабами, объединяло стремление к борьбе и мечта о грядущем счастье народа. Они отдали этой борьбе свой талант и свою жизнь. К этому поколению осетинских писателей относится и Гино Фадеевич Бараков. Именно готовность к борьбе, готовность принести в жертву свою жизнь ради свободы и счастья народа, привела его офицера царской армии  в ряды активных бойцов за идеалы гуманизма и социальной справедливости. 

В историю осетинской литературы Гино Фадеевич Бараков (1890-1937) вошел как поэт, прозаик, драматург, переводчик и публицист. Его многогранное творчество – одна из ярких страниц осетинской литературы. Он писатель своеобразного дарования. Г.Ф. Бараков внёс огромный вклад в создание и развитие осетинской советской художе­ственной литературы. Хорошо зная русскую и мировую культуру, он выступал как критик, много лет занимался педагогической деятельностью, изучением истории осетинской ли­тературы и устного народного творчества. Особенно значительны заслуги Г.Ф.Баракова в области осетинской поэзии. Его творчество со­ставляет одну из самых ярких ее страниц. Самобытное, лучшими произведениями неразрывно связанное с фольклором и традициями классики, оно отразило исторический процесс переделки сознания трудового крестьянства Осетии.

Вопросы, поднимаемые Г.Ф.Бараковым, разнообразны и сложны. На них нельзя ответить просто, односложно. Они требуют постоянного размышления и поиска ответа. Произведения, пронизанные чувствами сопереживания, сострадания, соучастия, показывают нам, как глубока социальная природа души поэта. По утверждению Шиллера, «если человек лишён способности «делать своими чужие чувства», то самые «похвальные правила» бессильны  что-либо, изменить».

«Ничто – ни слова, ни мысли, ни даже поступки наши не выражают так ясно и верно нас самих и наши отношения к миру, как наши чувствования; в них слышен характер не отдельной мысли, не отдельного решения, а всего содержания души нашей», – писал русский педагог К.Д. Ушинский [7]. Душа обязана трудиться над воспитанием  культуры чувств, чтобы человек не только стал Человеком, но и был им, оставался бы им в любых условиях, в любых коллизиях нашего быстро меняющего мира.

Вот эта спасительная способность «делать своими чужие чувства» и воспитала Г.Ф.Баракова человеком, не способным на дурные поступки, то есть те, что способны причинить боль, обиду, разочарование и просто не­удобства другому.  Именно ощущение, что от твоего поведения, слова и чув­ства зависит настроение, а, может, и здоровье, самочувствие других людей, сознание взаимосвязи своей с обществом становится «пружиной действия» в творческой жизни поэта. В его лирике постоянно звучит мотив гражданского долга перед народом. Основными характерными чертами содержания лирики  Г.Ф.Баракова являются  любовь к Родине, стремление к свободе, патриотизм, тревога за свой народ, который он безумно любит, забота о нём, милосердие к людям, сострадание к человеку труда. Поэт самостоятельно создает новые образы и идеи, представляющие ценность для других людей или для общества в целом.

Творчество Г.Ф.Баракова не богато произведениями, в которых любовь выражена в показе близких отношений между мужчиной и женщиной, т.е. в них нет ярко выраженных элементов сокровенности, интимности. Однако понятие интимный трактуется как «глубоко личный, сокровенный, связанный чувством симпатии, близкий дружественный» [6].   Если подходить с данной позиции ко всем произведениям Г.Ф.Баракова, то большинство из них соотносится с любовной лирикой. Практически все творчество нашего по­эта подчинено законам высшей любви.

Любовь – это глубокое эмоциональное влечение, сильное сердечное чувство, чувство глубокого расположения, самоотверженной и искренней привязанности, пристрастие [5]. Для поэта же любовь как драгоценный камень, который имеет много граней, возможность приобрести гармонию и счастье. Все творчест­во Г.Ф. Баракова проникнуто гуманистическими принципами, человеколюбием. Служению идеалам высшей любви и человечности, чувствам сострадания и эмоциям  глубоко личным, сокровенным, посвятил свою жизнь поэт, в этой тональности настроил он свою лиру.

В. Кувакин полагает, что гуманизм является следствием естественно присущей человеку человечности, которая есть «доброжелательность, сочувствие, со­страдание, отзывчивость, благоговение, общительность, участие, чувство справедливости, ответственность, благодарность, терпимость, порядочность, кооперативность, солидарность и др.» [4].

Произведения Г.Ф.Баракова – это образец любви к несправедливо обиженным и бед­ным, обездоленным детям, женщине и матери. Обращаясь к образам стариков, женщин и детей, поэт говорит о них с неподдельной искренностью, сочувствует их безрадостной жизни. Именно поэтому мы находим в его творчестве так мало пейзажных и любовных (в извест­ном смысле этого слова) мотивов. Они подобны радуге, где нет четких гра­ниц перехода, а все спектры плавно перетекают один в другой.  И каждый спектр несёт в себе черты и предыдущего и последующего оттенков, в об­щем, давая законченную картину.  В.Энгельгардт замечает, что «гуманистическое восприятие мира, в ко­тором мы живем, с полным основанием можно считать проявление того, ка­кое место в нашем сознании занимают заботы о судьбах, нуждах и предна­чертаниях человечества – и как биологического рода в его разных формах сообщества и как индивидуума, личности» [8].

Г.Ф.Бараков в жизни народа, в истории его борьбы усматривает преемственность хороших традиций, они обогащаются новыми поколениями, они воспитывают людей в духе героизма, в духе ненависти к рабству, пробуждают в человеке чувство стремления к свободе, чувство национальной и социальной гордости. Чуткая душа поэта протестовала против угнетения слабых сильными. Он глубоко, от всего сердца, переживал за людей и старался помочь им. В самые тяжелые для писателя и всего осетинского народа годы он продолжал искать пути избавления человечества от страданий и бед, которые несёт с собой антигуманный строй.

Да, не было у него «непосредственно» интимной лирики. Не умел Г.Ф. Бараков петь серенады, когда его народ и, самое глав­ное, женщина-мать, дети страдают от непосильного труда, от голода и болезней. Не позволяла ему делать этого его совесть, а самый страшный и самый гуманный суд – это суд совести. Совесть содержит в себе такие сущест­венные стороны, как морально-этический идеал, оценка собственной дея­тельности и моральные чувства, возникающие от совпадения или несовпаде­ния поступка с идеалом. Совесть – это сложное психическое образование, характеризующее способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и проводить самооценку собственных поступков

В 20-е годы прошлого столетия Г.Ф. Бараков создает героическую поэму «Азджериты Куыцыкк». В своей поэме он продолжает искать ответы на вечные вопросы, связанные с темой  гуманизма. Повествование поэмы начи­нается описанием картин родной природы, чья одухотво­ренная красота пробуждает в душе человека любовь к родной земле, наполняет ее жаждой жизни, дает ему си­лу и радость.

Рæвдауынæн фæдаринаг рæсугъд бæстæ

Куыннæ вæййынц нæ хæхтæ 'мæ нæ быдыртæ! –

Зæрдæхъæлдзæг  кæм бавæййы   æфхæрд лæг дæр. [1]

 

Даже обиженные чувствуют себя счастливыми

в стране, где самые красивые горы и поля.

Эту красоту надо любить и  беречь.

(Подстрочный перевод)

 

От описания природы поэт переходит к эпическому по­вествованию. У Азнауровых выросла кра­савица–Бæстырæсугъд (буквально–Краса мира). Поэт пишет ее портрет «согласно идеальному взгляду горцев – осетин о девичьей красоте». Славную девушку безуспеш­но сватают лучшие женихи страны. Сердце гордой девушки они хотят покорить, кто своей красотой, кто красноречием, кто искусством верховой езды, кто изяществом танца. Но она ищет в человеке борца за свободу народа, за человеческое достоинство, за его освобождение от вековечного рабства. И проходят ее юные годы в ожидании чего-то значительного, велико­го, которое принесет ей счастье и любовь.

С клинической достоверностью психиатра Г.Ф. Бараков анализирует различные оттенки переживаний своего героя. С огромной силой изобразил писатель трагизм человеческих судеб, создал потрясающие картины человеческих бедствий и страданий. Бæстырæсугъд проявляет презрение к трусости, к рабскому преклонению перед насилием. Она обладает высоким искусством игры на фандыре (гармони), которым говорит о муках и страданиях угнетённого народа. Драматическая в своих невыразимых страданиях, величествен­ная в своей власти  пробуждать боевой дух – она поистине героична.

Азгериев Куцыкк с самого начала повествования пред­стаёт перед нами гордым юношей, он полон отваги и бла­городных чувств. Он встретил не своенравную капризни­цу, как предполагал, а мудрую девушку, которая откры­ла ему глаза на мир. Бæстырæсугъд пробудила в душе юноши страсть к свободе, к борьбе, вдохновила его на великое дело освобождения народа от рабского ига. Просветлённый юноша в лице отца осуждает стар­шее поколение людей. Они не только стали рабами, не только уронили достоинство великих предков, но и воспи­тывали его в духе неведения, скрывали от него истину жизни, причины своих бедствий.

Сцена встречи отца и сына – это одно из ярких мест поэмы. Здесь сталкиваются два характера, две идеологии – ме­щанская, которая характеризуется рабским преклонением перед насилием, низким малодушием перед опасностью, отказом от свободы и достоинства, ради сохранения своей жизни, и идеология борца, которая выражается в страст­ном желании свободы, в стремлении к самоотверженной борьбе во имя светлых идеалов народа, во имя незави­симости и процветания родины. Большинство людей, встречающихся в поэме, потеряли цель и смысл жизни и живут, не осознавая того, что творится с ними и вокруг них. Они не задумываются над своей собственной судьбой.

Г.Ф. Бараков глубочайший психолог, знаток души человеческой, гуманист. В своей поэме он раскрывает до самых последних глубин внутренний мир героев. Куыцыкк полон рыцарского благородства и гордости, не хочет легкой победы, никогда не прибегает к хитрости, к коварству.  По представлениям Бæстырæсугъд, позорно быть рабом, но не менее позорно быть женой раба, кото­рый от страха перед врагом не может поднять голову, по­казать лицо людям и солнцу.

Гуманны или негуманны те или иные действия, поведение, деятельность, идеи – все это определяется по отношению к личности, по степени значимости этих понятий для  человека. Поэт в начале поэмы показывает героев:  Бæстырæсугъд и  Куыцыкка образцом гуманизма, Он наделил своих  героев лучшими человеческими качествами: чувством всепобеждающей любви к Родине, заботой о старшем товарище, уважением и почтительным отношением  к человеку, к женщине—ма­тери, к обычаям народа.

В военном походе Куыцыкк проявляет чувство сострадания к женщине из лагеря врагов. С большой любовью поэт создает впечатляющий образ бедной вдовы – матери по имени Гагат, сыновья которой погибли в грабительских походах алдаров. Она так же как Бæстырæсугъд и ее народ, испытала тяжесть социальной несправедливости, проникнута чувством ненависти к обществу, отнявшему у не самое дорогое – жизнь детей.  Так Куыцыкк, преследуемый настигающим его врагом, почтительно внимает просьбам и мольбе матери, дает ей обещание пощадить ее последнего сына и выполняет его. «Защита святости материнских чувств, на которые посягает враг, служит критерием нравственной частоты и возвышенности стремлений борца», – отмечает Шамиль Джикаев [2].  Гуманизм не исключает, а предполагает стремление к общности с другими людьми, их взаимную под­держку

Не менее гуманным является и другой поступок Куыцыкка. На од­ной равнине Куыцыкк и старый Асланыко, единственный который вызвался помочь герою, увидели множество людей. Они в по­те лица работали на чужих полях. Их изнуренные раб­ским трудом лица вызывали чувство сострадания в ду­ше Куыцыкка. Старик Асланыко  уговаривал его угнать их скот и этим обмануть девушку. Социальное самосознание помогло юноше устоять пе­ред соблазном. Он понимает, что перед ним те же бедные труженики, ради которых он идет с мечом на угнетателей. Вместе с тем само понятие гуманизма не имеет четких очерченных границ: это приводит к широкому, и порой противоречивому, толкованию этого феномена – от человеколюбия (Петрарка, Данте, Эразм Роттрдамский, Ф. Рабле, Монтень) до индивидуализма и его крайности – эгоизма (Штирнер,  Ницше).

Степень гуманности мотивов и побудительных сил может быть различной. Бывает так, что цели, мотивы и побудительные силы имеют гуманную направленность, но выбранные средства осуществления целей оказываются антигуманными, и антигуманный эффект становится преобладающим. Благородные цели и благородные побуждения оборачиваются антигуманными действиями. Поэтому в определённых жизненных условиях мы имеем дело с конкретным проявлением гуманизма, которое оказывается различным в различных отношениях и зависит от влия­ния многих объективных и субъективных факторов.

Исполнились сокровенные желания героини. И сменились её песни, выражающие скорбь подневольного народа. Теперь она запела по-новому, и ее песни были песнями радости, торжества победившего на­рода, гимном свободе и мужеству человека. Куыцыкк стал народным героем – освободителем.  Но девушка, наряду с условиями, в выполнении которых можно проявить высокий героизм, патриотизм и благородство, потребовала от Куыцыкка, чтобы он взял в плен женщин угнетателей ее народа и обнаженными прогнал их перед ее дворцом. Бæстырæсугъд, которая следовала законам нравственности, вступает в противоречие с ними, переступает через них. Куыцыкк, выполняя желание возлюбленной, стал на путь насилия, и это было одной из причин его ги­бели. Он хотел исключить зло, исполнить свой «гуманный долг по отношению к народу», то есть совершить добро, но именно та, которая пробудила в нём ненависть к рабству, и стала виновницей его антигуманных действий.

Путь к спасению всех несчастных был составлен по законам тех, кто делает их несчастными. Теория, что ради счастья своего народа можно допустить «маленькую» бесчеловечность, грешит или страдает большой бесчеловечностью. Допустимо ли, чтобы один человек (или группа людей, что равноценно) взял на себя смелость, присвоил себе право стать «благодетелем человечества» со всеми вытекающими отсюда последствиями? Допустимо ли ради счастья одних людей уничтожение других? Такой человек  теряет нравственные ориентиры, утрачивает критерии добра и зла. Суть в том, что добрый не тот, кто совершает добро, а тот, кто не умеет делать зло.

Гуманизм, как следует из вышесказанного, рассматривает человеческую личность в качестве высшей ценности. Гуманизм предполагает признание личностью в качестве ценности личности всех других людей, любовь к ним, служение им. Не случайно под термином «гуманизм» изначально понима­лось «человеколюбие». Двойственность нравственной морали по самой своей сути аморальна и преступна, она — основа любого преступления.

Из авторской трактовки образа героя вытекает идея, которая красной нитью проходит по всему произведению: когда человек борется во имя справедливости, во имя народа, он не знает усталости, он непобедим. Но как только он становится на путь насилия, его покидают силы и он погибает. Эта идея автора свое подтверждение находит в символической картине в конце поэмы. В ней выступают два начала. С одной стороны, ясное солнце освещает своим сиянием умирающего воина, с другой — к нему сле­таются черные вороны. Здесь солнце, символ всего прекрас­ного, олицетворяет великий подвиг героя, который пред­стает в ореоле бессмертной славы. Но он проявил жесто­кость и бесчеловечность. И вороны, символизирующие смерть и отмщение, бросают тень на светлое лицо героя.  Человек ответственен за свои поступки, за все зло, которое он совершил, отвечает за каждый свой шаг – это основа нравственности. Взаимная ответственность каждого перед всеми и всех перед каждым.

Веру, истину и смысл жизни, понимание «вечных» вопросов бытия каждый человек ищет и находит, если руководствуется при этом собственной совестью. Из индивидуальных вер складывается общая вера, идеал общества, времени!

В поэме, в душе главной героини, разрешается напряжённый внутренний конфликт добра и зла, сопряжённый с гибелью человека. Светлое настроение девушки было омрачено сознанием своей вины перед героем, перед судом совести. Муки совести и потеря любимого человека сыграли роковую роль в жизни девушки, и она покончила с собой. Закон правды и добра взяли свое.

Но смерть главных героев  не должна расстраивать нас. Она является призывом к продолжению борьбы до полной победы гуманизма. Смерть не является просто продолжением или заключением трагедии, а наоборот, становится шагом противостояния к деяниям зла.  Л. Никитич отмечает, что «гуманизм есть антизло», а еще из древних книг известно, что это – отвращение ото лжи, отвращение к убийству, отвращение к тирании. [3]

Анализ поэмы «Азджериев Куцыкк» показывает, что основными составляющими имплементации гуманизма в творчество поэта являются: духовное служение людям, эстетиче­ское воздействие на людей, философский поиск путей победы до­бра над злом и торжества социальной справедливости. Истинный гуманизм в творчестве поэта и порождён, и выстрадан, и подкреплён неподдельным патриотическим чувством. Безусловно, Г.Ф.Бараков является патриотом своей  Родины. Поэт, как и герои его поэмы, хочет видеть свою страну независимой и процветающей, такой, какой он описывает её в начале поэмы, – очень красивой, пробуждающей в душе человека любовь, наполняющей ее жаждой жизни,  дающей ему си­лу и радость. Прав был А.В. Луначарский, справедливо сказав, что писатель «тесно связан со своими героями. Его кровь течёт в их жилах. Его сердце бьётся во всех созданных им образах».

Поэт Бараков больше всего ценит свободу,  честь и достоинство личности. Он, как мифологические предки осетин нарты, предпочитает славную смерть позорной жизни и рабству.  Наиболее значимыми и ценными в его жизни были  любовь к своей национальной родине, уважительное отношение к людям, сострадание к человеку труда,  чувство справедливости. Г.Ф.Бараков отвергает всякое насилие, зло, эксплуатацию, несправедливость, эгоизм. Он осуждает беспощадное отношение героя к повер­женному неприятелю и тем более к женщине.

Художник слова и гуманист – Г.Ф.Бараков сумел доказать античеловечность теории Бæстырæсугъд, её несоответствие истинным проявлениям гуманизма. Автор делает вывод, что самый страшный и самый гуманный суд – это суд совести. Мы совершаем необдуманные поступки и стремимся таким образом сделать добро человечеству, но вот к чему приводит такое «добро», оно превращается во зло и не иначе. Г.Ф. Бараков всегда жил  и поступал так, как  подсказывала ему его совесть. Его чуткая душа протестовала против угнетения слабых сильными. Он глубоко, от всего сердца переживал за людей  и старался помочь им. В самые тяжёлые для писателя и всего осетинского народа годы он продолжал искать пути избавления человечества от страданий и бед, которые несёт с собой антигуманный строй.

 

Список литературы

1.   Барахъты Гино. Уæлладжыры кадæг. Поэзи. Проза. Театр. Публицистикæ.  Орджоникидзе, «Ир», 1975., с.151.

2.   Джикаев Ш. Фольклор и осетинская советская поэзия. 1917-1941 г.г. Орджоникидзе, «Ир», 1972.

3.   Дзусова Б.Т. Методика работы по усвоению этнокультуроведческой лексики русского языка в осетинской школе: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук /Владикавказ, 1998.

4.   Дзусова Б.Т. Формулы осетинского речевого этикета: гендерный аспект //Успехи современного естествознания. 2014. № 12. С. 171-173.

5.   Никитич Л. Ценности гуманизма универсальны. Общественные науки и современность, 1991г. №6. с.80.

6.   Кувакин В.А. Сговременный гуманизм. Высшее образование в России.2002г. №4 с. 102.

7.   Ожегов. С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М..2007г., с.335.

8.   Словарь иностранных слов. Пчёлкин В.В. М.,1987г.

9.   Ушинский К.Д. Собрание сочинений. Т.9. М.,1957г., с.151.

10. Энгельгардт В.А. Наука, техника, гуманизм. Вопросы философии. 1980г. №7,с. 84-93.