Пылаева М.Д.

аспирант 3 года обучения

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова,

философский факультет, Москва, Россия

Вопросы светского и религиозного

воспитания в гуманистической философии

Леонардо Бруни

Светские мыслители эпохи Возрождения видели целью своей деятельности не только создание новых форм культурного и исторического наследия, но и развитие новых тенденций в системе воспитания и образования – основополагающих категорий в контексте формирования личности нового типа. Принципы, предложенные гуманистами, определили новый этап в истории европейской педагогики. Итальянский философ Раннего Возрождения Леонардо Бруни (1370-1444) также не оставил без внимания этот важный для развития человечества вопрос.

Вклад Бруни в развитие педагогического учения сложно назвать фундаментальным, тем не менее некоторые его идеи были новыми и передовыми для того времени. К главным концептуальным проблемам, о которых говорит философ, относятся следующие – изучение античного наследия, древних и современных языков, развитие герменевтики, а также вопрос женского образования.

Гуманистическая позиция Бруни предполагала понимание образования как главного условия нравственного совершенства человека. Этические нормы, морально-нравственные принципы – фундамент для развития личности в свободном, демократическом обществе, поэтому вопросы воспитания и образования являются основополагающими для гуманиста. Смысл образования философ видел в изучении античного наследия и трудов выдающихся гуманистов, таких как Данте, Петрарка, Боккаччо, Салютати. При этом овладение теорией, как и дальнейшая разработка ее не должны быть самоцелью, подчеркивал Бруни. Наука плодотворна, когда она сочетается с практикой, ведь ее цель — служить человеку и обществу в целом.

Под образованием Бруни понимает «не то обычное и бессистемное, которое получают занимающиеся теологией, а настоящее и свободное, соединяющее умение владеть языком с фактическим знанием»; такое образование получили Лактанций, Августин, Иероним – «поистине великие теологи и мужи, преуспевшие в языке». Гуманист критикует современных ему учителей и теологов за плохое знание языков: «тем же, кто нынче занимается теологией, должно быть стыдно за то, сколь мало они владеют языком». По мнению Бруни, человеку, стремившемуся достичь превосходства, необходимо владение языком; без этого фундамента никто не сможет построить для себя ничего славного и высокого. В изучении же письма важно не только знание правил, но и наличие усердия и заботы. Знание языка необходимо для верного понимания и истолкования текстов. Искусство герменевтики, получившее широкое распространение в Средние века, не должно сходить на нет, но наоборот, должно совершенствоваться, в первую очередь, с помощью роста знания ученого. Именно поэтому Бруни предлагает свою систему интерпретации текста. Основной акцент он делает на отборе для чтения книг, написанных лучшими и опытнейшими авторами. Такие книги должны лежать в основе любого учения, только сочинения известных ученых и философов, прошедшие испытание временем, могут дать знание, достойное человека новой эпохи. Для философа образовательный процесс должен включать не только научение, но и самообразование. В этой связи чтение вслух классических произведений на латыни – одна из лучших методик.

Бруни также говорит об образовании для женщин. И в первую очередь, женщину следует обучить письму, так как именно умение грамотно писать «служит серьезным доказательством знания». Гуманист акцентирует внимание на религиозной принадлежности обучающегося. Так, например, «женщина-христианка пусть стремится приобрести знание священных книг», так как с их помощью «она многое сможет исследовать и обсудить, многое познать в себе». Бруни предпочитает глубокое изучение сочинений древних авторов и ознакомление с современными работами: «какой толк в том, что образованная женщина знает последних и ничего не может сказать об Августине». Женщина не должна полностью концентрироваться только на изучении Священного писания и его толкований. По мнению Бруни, для образованной женщины важно также знакомство с работами светских философов, а именно с их идеями относительно этического воспитания, просвещение по вопросам справедливости, добра и зла, богатства и бедности. Таким образом, гуманист вводит женщину в две области знания – религиозную и светскую. Ко второй Бруни относит, помимо перечисленного, изучение истории и поэзии.

В эпоху раннего Возрождения религиозное образование все еще занимало важное место в системе воспитания, именно на нем основывались морально-нравственные категории и принципы.

Как мы видим идеи итальянского философа во многом совпадают с фундаментальными концепциями гуманистического воспитания, но некоторые моменты являются новаторскими, открывающими новую ступень в истории педагогики.

Литература.

1. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры. М.: изд. МГУ, 2002

2. Бруни Л. О научных и литературных знаниях. // Эстетика Возрождения. М.: Искусство, 1981

3. Сочинения итальянских гуманистов эпохи. Возрождения (XV век). Под ред. Л. М. Брагиной. М.: Изд. Московского университета, 1985