Философские науки/6. Философия науки

К.ф.н. Сапенок О.В., к.и.н. Добрякова Н.А.

Санкт-Петербургская государственная лесотехническая академия, Россия

Реформационные процессы как основание становления нововременной науки.

В зарубежной и отечественной историко-научной литературе сложилась традиция, идущая от Р. Мертона, в рамках которой процесс становления нововременной науки связывается с Реформационными процессами. В работе «Наука, техника и общество в Англии XVII столетия» Р.Мертон выступил против концепции советского ученого Б.М. Гессена, согласно которой экономика и военная техника в Англии XVII века оказали решающее влияние на формирование механики И. Ньютона. Пытаясь избежать «вульгарного социологизма» сам Р.Мертон не отрицал влияния общественных условий на формирующуюся науку, но фактором, определившим ее становление в Англии XVII века, считал английский пуританизм, в котором были выработаны ценности, способствовавшие совместимости новой науки с традиционным английским обществом. В то же время Р. Мертон отрицал прямое влияние религии на науку, подчеркивая их противоположность и даже враждебность, указывая на негативное отношение протестантизма и его идеологии к разуму и к науке. Не исследуя генезис науки, а беря ее как нечто данное, Р. Мертон все свое внимание уделял вопросу о том, каким образом основные ценности пуританизма - полезность, рациональность, индивидуализм и т.п. санкционировали усвоение новой науки английским обществом. Р. Мертон пришел к выводу, что в английском обществе, всецело определяемом религией, этические ценности протестантизма явились именно тем фактором, который имел решающее значение в процессе социализации науки Нового времени, а значит, любой процесс социализации должен быть опосредован социальными идеалами и ценностями.

Идеи Р. Мертона оказались созвучными идеям М. Вебера, исследовавшего протестантскую этику и связи ее основных ценностей с развивающимся капитализмом. Немецкий социолог считал основой становящегося капитализма идею экономической рациональности, сформировавшуюся в лоне протестантизма. По его мнению, эта идея пронизывает все сферы капиталистического общества - сферу рационального права и управления (рациональная бюрократия), научной и философской рациональности, рациональной религии (протестантизма), сферу рационально-хозяйственного жизненного поведения и даже сферу искусства, где рационализация осуществлялась посредством воздушной и линейной перспективы. /1, С.46/. Причину возникновения рационального «духа капитализма», охватывающего все сферы социума и культуры, М. Вебер видел в религиозной этике кальвинизма и ее идеями о необходимости мирской деятельности во спасение души, где любые средства хороши, лишь бы вели к цели. Он пришел к выводу, что «пуританизм стоял у колыбели современного «экономического человека» /1, С.200/, будучи важнейшим условием рационализации общественной жизни.

Рассматривая Реформацию в качестве одного из оснований становления нововременной науки, важно выявить специфику данной эпохи. Реформация стала специфической религиозной реакцией на гуманистическое свободомыслие эпохи Возрождения: сыграв роль «контрренессанса», она обнаружила внутренний кризис ренессансного гуманизма. Обожествлению человека и прославлению его гуманизмом протестантизм противопоставил идею ничтожности человека, с его ущербной и испорченной грехопадением природой, которую ради спасения души необходимо исправлять трудом и покаянием. Философской основой протестантизма была философия Августина Блаженного, из которой М. Лютер и Ж. Кальвин позаимствовали идею предопределения всего сущего божественной волей, отбросив свойственную августинизму идею свободы воли человека и усилив моменты, связанные с непосредственным, внутренним индивидуальным отношением к Богу. Протестантизм санкционировал самостоятельность и независимость от церкви бренной, земной жизни человека. В кальвинизме с его идеей избранности к спасению особое значение придавалось мирской жизни человека, поскольку критерий будущего спасения души усматривался в активной земной деятельности человека, так как, по мнению Ж. Кальвина, если Бог сам определяет, кто будет спасен, то знаком избранности к спасению явится удача в делах. Результатом деятельности реформаторов явилась секуляризация материальной деятельности человека, которая, несмотря на постоянную религиозную саморегламентацию всей человеческой жизни и даже, несмотря на провозглашаемую идеологами протестантизма ничтожность человека привела к утверждению автономности и свободы человеческой личности.

Враждебный католицизму как религии «личных отношений», протестантизм действительно выражал дух и смысл зарождающегося капитализма, становясь религией индивидуализма, порожденной овеществлением общественных отношений, которое принес капитализм. Субъектом религиозного чувства и веры в протестантизме стала отдельная личность - «социальный атом», остро ощущающий свое одиночество и страх перед ним, стремящийся к спасению и в то же время способный определить себя и свою жизнь во имя этого спасения. Рассматривая Реформационные процессы как основания становления нововременной науки, следует обратить внимание не только на его роль в распространении установки на активную деятельность во всем обществе, но и на его роль в становлении новой картины мира.

Несмотря на многочисленные высказывания против науки идеологов протестантизма, вообще враждебно относившихся к разуму, роль реформационной идеологии в становлении научного мышления Нового времени можно проследить на примере влияния определенных идей протестантских реформаторов на философское и научное мышление современной им эпохи и критики идеологами протестантизма картины мира официального католицизма, выраженной поздней схоластикой. В первую очередь следует упомянуть идеи, провозглашенные английским пуританизмом: идею «миллениума» - предстоящего тысячелетнего царства Христова и связанную с ней идею «Великого восстановления» - восстановления того знания о природе, которым обладал Адам до грехопадения и той власти над природой, которая была им утрачена. Эти идеи создавали духовную основу для увеличения знаний о мире и природе, побуждали к изучению «Книги природы» с целью получения власти над природой, что было развито нововременными мыслителями и воплотилось в знаменитом девизе той эпохи «Знание - сила».

Критика средневековой иерархии церкви и небес протестантскими идеологами выразилась в отрицании ими иерархической средневековой картины мира. Опираясь на идеи августинизма, Ж. Кальвин и М. Лютер критиковали аристотелико-схоластические представления о телесном Космосе с его морально-физическими законами, одушевленном и иерархически разделенном на «верх» и «низ» - «высшие» и «низшие» уровни бытия. Они противопоставляли им представления о всепоглощающей и всепроникающей божественной воле, творящей мир и устанавливающей ему вечные, неизменные законы, действующие сами по себе - автоматически. Перед мощью этой божественной воли, по мысли идеологов Реформации, все равны и нет ни «верха», ни «низа», а есть только единая, однородная, бездуховная Вселенная как результат творения.

Критическая деятельность реформаторов была также направлена на антропоморфное, виталистическое понимание природы в поздней схоластике, ренессансном гуманизме и герметизме эпохи Возрождения. Подобная деиерархизация, деантропоморфизация и девитализация природы непосредственно вели не только к «механизации» картины природы, но и способствовали применению к исследованию природы как количественных, так и экспериментальных методов исследования.

Таким образом, интеллектуальные и культурные движения, формы жизни, политические и религиозные идеи эпохи Реформации подготовили основу для становления новой картины мира и соответствующего ей стиля мышления. Смешение различных культурных и интеллектуальных течений и традиций было тем контекстом, в котором формировалась наука Нового времени, впитавшая и обобщившая в процессе своего становления опыт предшествующих эпох.

Литература:

1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. - В: Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.