д.и.н., проф., В. А. Сметанин

НОУ ВПО «Уральский институт бизнеса»,

г. Екатеринбург

О критерии оценки деятельности носителя высшей власти

Задача данной статьи состоит в том, чтобы определить универсальный критерий оценки деятельности высшего властного руководителя и раскрыть в качестве примера методику выявления объективной значимости труда государственного лидера в сфере управления экономикой.

I

Земля должна стать территорией разума. Пока наша планета подобна реке, которая не знает, куда она течет. Большинство людей превратилось в бессильных и беззащитных существ, в объект ненасытной охоты со стороны лихого жулья, циников и подлецов. В каком бы положительном свете они себя ни выставляли. Эксплуатация укоренилась как обыденное, привычное явление. Обман ослепил наивных и доверчивых. Торжествует зло во всевозможных формах. Имеем ли мы право воспитывать детей честными в условиях тотальной лжи и несправедливости, царящих в любых сферах общественной жизни? Не готовим ли мы изначально несчастных людей? Если обогащение происходит лишь за счет мерзопакостных доходов, то совестливому лицу не преодолеть ту планку подлости, которая открывает путь к наживе. Человечество оказалось в тисках алчности, неизлечимой болезни скудоумных и беспардонных хищников. Для того чтобы выбраться из ловушки, в которую попали земляне, надо, прежде всего, определить высшую стратегическую цель как современного общепланетарного человеческого сообщества, так и каждого конкретного социума в отдельности и зафиксировать такую цель в соответствующих конституциях. Игнорирование названной цели даст основание рассматривать политику государственных лидеров как преступную. Пришла пора отринуть наживную экономику, эксплуатацию, войны, разврат и ложность кумиров, построить отношения людей на принципах честности и справедливости, разработать критерий оценки деятельности высших властных лиц. Проблема назрела, да только по зубам ли ее решение нашим современникам? Может быть, с Божьей помощью? Ответ сопряжен с дефинициями «человек», «мысль», «разум», «благо».

Незабвенный кантовский вопрос «Что такое человек?» вскрыл всю немощность предшествующих изысканий. Приемлемым считается то бытующее определение, что человек – результат своей деятельности. Нетрудно заметить, что перед нами – гегелевская формулировка: «Что человек делает, таков он и есть» [12, Т. 2, С. 256]. В этой дефиниции заложена мысль о возможности и способности индивидуума саморазвиваться, которая противоречит высказыванию «человек – червь, и сын человеческий – червяк» (Иов. 25:6). Воззрению Иисуса Христа не соответствует и такое суждение Книги Иовы, что человек «рождается на гóре», для страданий (Иов. 5:7). Уже в I в. н.э. было усвоено, согласно Эпиктету, воззрение о том, что «Бог создал всех людей для их счастья» [12, Т. 1, С. 239]. Богочеловек позитивно оценивал интеллектуальный потенциал человека, призывая верующих следовать Божьему примеру: «будьте совершенны, как совершен Отец Ваш Небесный» (Мф. 5:48). И.Г. Фихте, в наиболее отточенной форме разъединившей понятия «назначение» и «цель», определил назначение человека как совершенствование, а цель человека как совершенство [7, С. 63-64]. По Гегелю, «Человек бессмертен благодаря познанию» [12, Т. 2, С. 260]. В связи с возникновением ноосферы (открытие Е. Леруа, П. Тейяра, В.И. Вернадского), землянин в своем развитии подошел к такой фазе, когда он готов вступить в царство разума.

Обладая мышлением и речью, «человек отличается от животного именно тем, что мыслит», по наблюдению Гегеля [12, Т. 2, С. 255]. Мысль – высшее достижение личности, и она должна цениться «превыше всего между людьми на земле», что подчеркивал Пифагор [12, Т. 1, С. 43]. По Цицерону, «жить – значит мыслить» [12, Т. 1, С. 172]. Ему вторил А.С.Пушкин: «Жить, чтоб мыслить и страдать». Лабрюйер заключил: «Мысль нетленна» [12, Т. 2, С.105].

Наделенный разумом, то есть способностью мыслить, человек может бесконечно совершенствоваться в своем умственном изменении, «поскольку нельзя измерить глубину человеческого мышления» [3, Т. 1, С. 524]. Наука, согласно Эмпедоклу, увеличивает разум [12, Т. 1, С. 78]. Подлинным славословием науке явилась философская драма Густава Флобера «Искушение святого Антония», в которой наука представлена единственным спасением от эгоизма, разгула чистогана и неразумности [13, С. 29]. По мысли Эзопа, человека делает неразумным самая пагубная из страстей – алчность [12, Т. 1, С. 23]. Подлинная же добродетель, согласно Платону, сопряжена с разумом [12, Т. 1, С. 109]. Вольтер подметил новый процесс на Земле: «Готовится царство разума» [12, Т. 2, С. 146]. Джордано Бруно допускал возможность существования иных видом разума, недоступных нашим чувствам [12, Т. 2, Т. 7]. Согласно умозаключению Спинозы, «Бог дал нам ограниченный разум» [12, Т. 2, С. 99]. Его отличие, по разъяснению Френсиса Бэкона, заключается в том, что он «все представляет себе по своему собственному масштабу, а не по масштабу вселенной» [12, Т. 2, С. 13]. «Назначение разума – открывание истины», по заявлению Л.Н. Толстого [12, Т. 2, С. 359].

Немалое число мыслителей склонялось к суждению о том, что Бог является высшим разумом. Среди них – Анаксагор [12, Т. 1, С. 73], Мейстер Эрхарт [5, С. 160], П.Я. Чаадаев («Первое философическое письмо к даме»). Согласно апофатизму (одному из направлений в богословии в сфере богопознания, наряду с катафатизмом) [11, С. 19-22], Бог непознаваем. Иоанн Дамаскин выразил эту мысль такими словами: «Бог не есть ничто из того, что есть, не потому, что он не есть, а потому, что он превыше всего того, что есть» Толстого [12, Т. 1, С. 297]. Божеству приписывают множество эпитетов [11, С. 25-27]. Обратим особое внимание на слова Иеронима: «Бог благ» [12, Т.1, С. 272].

Среди эпитетов, прилагаемых к Иисусу Христу, встречается определение «Логос» (Ин. 1:1), переданное в русском переводе как «Слово», что создает затруднения для восприятия верующими. У слова «логос» − 34 значения. 26-е (согласно словарю И.Х. Дворецкого) означает «разум». Конечно, разум имеет множество степеней. Бог, естественно, предстает в качестве высшего разума. Любой разум, как Божий, так и человеческий, соотносится с благом.

Вряд ли являлось случайным то, что на протяжении ряда тысячелетий мыслящие люди уделяли особое внимание понятию «благо». Расхожая его трактовка – добро, благополучие. Философская мысль различала благо, с одной стороны, и высшее благо (или величайшее благо) – с другой. Индивидуальное благо уступало по значимости общему благу. Благо народа − высший закон, по Цицерону [1, С. 570]. Встречались, конечно, и вопрошающие, и негативные высказывания. Соломон Мудрый (Х в. до н.э.) терзался в поисках ответа на такой вопрос: «Ибо кто знает, что есть благо человеку?» [12, Т.1, С. 15]. Платон не находил высшего блага в современной философу жизни [12, Т.1, С. 113]. Сартр изрек: «Никто не может решать за другого, что есть благо» [12, Т.2, Т. 445]. Антигуманные деяния благом не считали. Вергилий сформулировал кратко, но четко: «Нет блага в войне» [1, С. 434].

Устремленность к благу рассматривали как общечеловеческую черту. Платон подытожил: «К благу стремится любая душа» [12, Т.1, С. 109]. Христианство трактовало благо как необходимый признак Бога. Вспомним еще раз Иеронима: «Бог благ, и все, что делает благий, по необходимости должно быть ко благу» [12, Т.1, С.272]. Э.Светлов выразил эту мысль в яркой сентенции: «Все пути творца направлены на конечное благо мира» [1, С. 785].

Определения понятия «высшее благо» не были информными. Соломон Мудрый представил такую дефиницию: «Нет большего блага, чем радоваться своим делам» [12, Т.1, С. 14]. Высшее благо, по мнению Сенеки, заключается в разуме, в самом сознании и в совершенстве духа [12, Т.1, С. 209, 212]. В трактате «О высшем благе и высшем зле» Цицерон рассматривает позицию Эпикура о предельном и последнем из благ. Эпикур признает наслаждение за высшее благо и, соответственно, боль за высшее зло [1, С. 630]. Если сущность блага (блаженства) человека составляет удовольствие, то величайшим благом выступает, по Эпикуру, благоразумие [12, Т.1, С. 141-143]. Наслаждаться счастьем, по словам Фрэнсиса Бэкона, − величайшее благо, обладать возможностью давать его другим – еще большее [12, Т.2, С. 20]. Гоббс объявил самосохранение величайшим из всех благ [12, Т.2, С. 42]. Декарт отождествлял высшее благо с познанием истины. В русской философии высшее благо понимается как единство добродетели и благополучия [8, С. 73]. Наибольшее благо (summum bonum философов) К.А.Тимирязев приравнивает к жизни [1, С.630].

Наблюдается любопытная тенденция сопряженности блага с разумом (Платон, Эпикур, Сенека) и блага с народом (Цицерон). Деятельность pro bono publico (ради общего блага) возвышает личность [1, С.509]. Принцип «Salus populi supremum lex esto» (Высшим законом пусть будет благо народа) [1, С.5710] становится главенствующим в римском и византийском праве. В последующее время идея общенародного блага овладела сознанием многих думающих людей. В рассказе В.Я. Шишкова «Таежный волк» Леонтий Моисеевич Бакланов размышлял над тем, «как жизнь по-хорошему должна строиться, чтобы благо человеку было» [14, С. 109]. Бакланов, по убеждению В.Я.Шишкова, должен был «положить мятущуюся свою душу за благо народа своего» [14, С. 386].

Категорию блага следует положить в основу оценки деятельности носителя высшей власти. Ориентация на благо ближнего пронизывает христианское вероучение. Библия взывает: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо» (Рим. 15:2). Исторический акт грехопадения (амартима) стал поворотом от совершенства к несовершенству. Самостоятельно (с помощью покаяния и веры) человек уже не мог вернуться в прежнее состояние совершенства. Вот почему Бог Отец послал «Спасителем миру» единокровного Сына Своего «в подобии плоти греховной» (1 Ин. 4:9, 10, 14; Рим. 8:3; Гал. 4:4). Началось движение от несовершенства к совершенству (Мф. 5:48: Евр. 6:1; 2 Тим. 3:17; Иак. 1:14). Совершенствование беспредельно, подобно состоянию вечного потока (Г.В.Ф. Гегель). Человеческое совершенство доступно на Земле немногим (Флп. 3:15).

Путь к совершенству связан с устремленностью (просилосис). Понятие «устремленность к совершенству» восходит к библейской периохе из «Послания к Филиппийцам» св. апостола Павла (Флп. 3:12-16) и предстает подлинной духовностью, то есть высшим духовным и материальным благом всех людей [7, С. 62-63]. Процесс движения к этому благу и есть исторический процесс. Целью исторической эволюции является созидание высшего блага для землян. Категория «благо» включает как светское, так и религиозное понимание. Названные ступени можно трактовать как низшую и высшую. Низшую ступень следует отождествить с устремленностью к материальному благосостоянию. Высшая ступень – постижение духовного блага, то есть следование предписаниям Высшего разума (Бога) в реальной практической политике, что раскрыто в десяти заповедях Бога Отца (Исх. 20:1-17) и в двух заповедях Бога Сына (Мф. 22:37, 39). На каждой ступени (низшей и высшей) различаются назначение и цель, согласно концепции перфекционизма.

Поскольку исторический процесс – это движение человеческого общества к благу (со всевозможными отступлениями и провалами), то предметом истории как науки является исследование устремленности общества к благу с целью определения степени такого продвижения на том или ином этапе исторического развития.

Поскольку личную ответственность за судьбы Отечества, общества, той или иной социальной группы в конкретной стране несет обладатель высшей власти, как бы он ни назывался и являлся ли он единоличным или коллективным, то в целях исключения субъективных оценок политики главы государства или попыток перенесения таких оценок на долю последующих поколений представляется необходимым ввести универсальный критерий оценки деятельности носителя высшей власти – степень продвижения общества к благу. Оценка производится с учетом того, какой ступени блага (попятной, нулевой, низшей или высшей) достигло общество в период правления того конкретного государственного деятеля, который был олицетворением высшей власти.

II

Попытаемся конкретизировать процесс выявления объективной оценки деятельности носителя высшей власти на примере управления экономикой.

Целью любого типа экономики является получение прибыли. Последняя выступает то в качестве наживы, то в качестве честно полученной прибыли. Экономика, базирующаяся на нечестно полученной прибыли, называется наживной. Высшим типом экономики предложено считать духовно-нравственную экономику, которая ориентируется на честно получаемую прибыль и при которой все экономические проблемы должны решаться «с позиций совести и справедливости» [2, С. 684].

Наживная (обманная, нечестная, несправедливая) экономика индустриального и постиндустриального общества (ее обычно называют капиталистической) оказалась самой живучей, самой разносторонней и, по сравнению с прежними типами экономики, самой продуктивной. По характеру она является эгоистической, пренебрегая интересами «ближних», то есть большинства членов общества, в угоду алчным предпринимателям-себялюбцам. Она представляет собой вызов Библии, которая призывает: «Не обманывайте друг друга» (Лев. 19:11). После грехопадения первых людей их влечение к соблазну и надувательству вынудили Господа сожалеть о сотворении человека: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6). Грехопадение подверженного страху эгоиста. Иисус Христос, явившийся «Спасителем миру» (Ин. 4:42), провозгласил два великих завета – «возлюби Господа Бога своего» (Мф. 22:37) и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39). Православие учит альтруизму, а не эгоизму. Наживная же экономика не соответствует заповедям христианства и интересам большинства человечества.

Духовно-нравственная экономика по характеру является альтруистической, соответствующей заветам Божьим о бескорыстной заботе о благе других, то есть ближних. Защита такой экономики, заинтересованность в ней, создание необходимых условий для е функционирования возвысят человеческий род, сделают его более совершенным, приблизят его к царству разума.

Будучи низшим типом экономики, наживная экономика не является однородной, подразделяясь в разные эпохи и в разных странах на особые виды, при этом критерием выступает степень приверженности к эгоизму. Подобное наблюдается и в истории конкретного социума. Сравним период правления императора Николая II и постсоветский период 1991-2013 гг. Продолжительность названных отрезков времени примерно одинакова, то есть около 22 лет. В обоих случаях речь идет о наживной экономике. Однако результаты общественной эволюции поразительно несхожи.

При Николае II Россия добилась невиданного доселе духовного и материального расцвета [7, СС. 48-102, 171-182]. Ее экономика была рыночной (П. Грегори). Россия стала олицетворением «русского экономического чуда» и вошла в число «первых держав мира». Население возросло на 40,1 млн. чел., составляя в 1914 году 165,7 млн. чел. Разводы почти исчезли (на 212 браков приходился один развод). Семьи были крепкими и многодетными. Наступил «золотой век русской цивилизации» (О.А. Платонов). Рубль стал самой твердой конвертируемой валютой в мире. Роста цен практически не было, как и инфляции. Малое потребление алкоголя заметно выделяло Россию среди других стран. Россия превращалась из аграрной в аграрно-индустриальную державу. За 10 лет был построен Великий Сибирский путь протяженностью в 7416 км. Рабочее законодательство было самым прогрессивным в мире. Зарплата рабочих непрерывно росла и в 1913 году достигла 300 рублей в год. Заработки российских рабочих были самыми высокими в Европе. В результате успешной земельной реформы 1906-1917 гг. [9, С.41-44] сельское хозяйство переживало неслыханный подъем (С.С. Ольденбург). Россия заняла первое место в мире по общему объему сельскохозяйственной продукции. Наука обрела поддержку государства. Смета Министерства народного просвещения увеличилась на 628 %. Если сущность исторического процесса заключается в движении человеческого общества к благу, то именно Россия в 1894-1913 гг. совершила блестящий прорыв в данном направлении – и в повышении качества жизни и в устремленности к заветам Божьим. «Вся мировая история не знала такого духовного расцвета» (О.А. Платонов). Николай II показал себя подлинным альтруистом, ибо его стратегической целью было «народное благосостояние» (Манифест 26 февраля 1903 г.).

Россию 1991-2013 гг. обуял беспардонный эгоизм. Устои соборности, коллективизма, взаимовыручки были преданы забвению и растоптаны жрецами чистогана. Страна оказалась в тисках так называемой рыночной экономики, отбросившей общепризнанные принципы экономической деятельности. С какого исторического процесса начинается названная экономика, каковы стадии ее движения, включая, в том числе и высшую стадию, каковы критерии такой экономики и на какой стадии пребывает Россия – на все эти вопросы должны быть даны четкие недвусмысленные ответы. Бесспорно одно – Россия 1991-2013 гг. по своему стадиальному рыночному развитию отстает от России 1894-1913 гг. Ориентация на рынок и даже выброс на рынок всей произведенной продукции – еще не свидетельство товарной экономики. Фольварк мог сбывать на рынке всю сельскохозяйственную продукцию, но оставался в рамках натурального хозяйства (В.В. Дорошенко). В товарное хозяйство он вовлекался при условиях вложения в экономику полученной прибыли, превращения в товар, как средств производства, так и рабочей силы. Даже в рамках рыночной экономики России 2013 г. еще предстоит достигнуть стадиального уровня российской экономики 1894-1913 гг. Главной причиной современной российской ситуации в сфере экономики является то, что не определена стратегическая цель развития, забыт альтруизм и тем самым остановилось движение к благу.

Сравнение экономик России 1894-1913 гг. и России 1991-2013 гг. подтверждает более высокую степень эволюции рыночной экономики в период правления Николая II. Если обратиться к современной России, то жизненный уровень большинства населения резко снизился. По размеру зарплаты страна оказалась на 146-м месте в мире. Рабочая сила не стала товаром. Произвол работодателей, заоблачные цены и неостановимая инфляция, платные образование и медицина, бесстыжие цены на лекарства, разлом общества на кучку миллиардеров (по количеству которых Россия вышла на 1-е место) и остальное нищающее население, отмена социальных льгот (доступное жилье, недорогой проезд на транспорте и т.п.), полное пренебрежение к российской глубинке, мизерные пенсии, рост продовольственной зависимости от заграницы, отсутствие контроля за качеством потребляемых пищевых товаров и в том числе спиртных напитков, сужение возможностей для отдыха – все это свидетельствует о падении качества жизни. Игнорирование любой идеологии, кроме идеологии наживы, разворовывание национального богатства, расцвет коррупции, рост преступности, пьянства, наркомании, сиротства, упадок науки, образования, культуры, нарушение хозяйственных связей и падение производства, однобокая (сырьевая) ориентация экономики, монополизация ее различных сфер, попытки власть держащих сохранить свое господство путем увеличения бюрократического аппарата, поддержания силовых структур, усиления ВПК – все это говорит о том, что забыта устремленность к совершенству, общество духовно и морально опустилось (на 100 браков приходится 68 разводов), потеряло перспективу движения и стало исчадием эгоизма.

Российская экономика 1991-2013 гг. упустила многое из того, что было усвоено экономикой России времени царствования Николая II. Современной России следует, прежде всего, отказаться от воззрений сталинизма на экономический процесс. Придя к власти в марте 1923 г., Сталин ревностно следовал главному завету Ленин – осуществлению мировой коммунистической революции. Несмотря на все богатства России, Сталин столкнулся с проблемой поисков средств для дальнейшего развертывания мирового революционного процесса. Уже через два месяца (май 1923 г.) Сталин предписал следовать фальшивому тезису о том, что якобы рост заработной платы определяется ростом производительности труда. Это сталинское предписание противоречило доводам ведущих экономистов мира разных эпох, однако неукоснительно соблюдается и в современной России. Главная мотивация к результативному труду улетучилась. Рабочая сила перестала быть товаром. Повсеместно стал внедряться бесплатный труд на общество. Заработная плата уже не считалась стоимостью рабочей силы. Вместо экономических стимулов стали использоваться методы внеэкономического принуждения. Величина зарплаты уменьшилась в десятки раз. Невыплаченные работнику деньги присваивало «социалистическое» государство. В результате в распоряжении Сталина (и соответственно Коминтерна) оказались баснословные денежные суммы. Введение института подлинной заработной платы – давно перезревшая актуальнейшая задача экономического преобразования современной России.

Целью экономического движения России должна стать справедливая рыночная экономика. Человечество в лице лучших его представителей давно обосновало необходимость такого экономического поворота. Среди них следует назвать Юстиниана I Великого [4, С. 10-166], самого знаменитого православного государя Византийской империи, которого Данте в «Божественной комедии» отнес к благодетелям человеческого рода.

Юстиниан I (11.05.482-14.11.565 г., симвасилевс ромеев с 1.04.527 г. и автократор с 1.08.527 г.) следовал альтруистическому мировоззрению [6, С. 243-258] и отчетливо осознавал, что созданное на Земле общественное устройство противоречит библейским установлениям. Общество (кинон) [15.43:270.31]) раскололось на две неравные части. Меньшинство поступало «несправедливо по отношению к обществу» [15.43:270.31]. Большинство народа, обозначаемое Юстинианом словом «плифос», оказалось в крайне несправедливом состоянии. Если номен «populus» в Римском языческом государстве означал лишь меньшую часть населения, то Юстиниан наполнил новым содержание латинскую сентенцию «Salus populi suprema lex est», впервые сосредоточив свою заботу вокруг плифоса, то есть большинства народа. Юстиниан стал адептом экономики нового типа – справедливой экономики, которая учитывает интересы всех подданных империи. Ее девизом могли быть слова, приведенные Юстинианом в VIII дъятаксисе: «Действовать чистыми руками и отказываться от всякой наживы» [15.8:65.9-10]. «Лимма», то есть нажива, − главный отличительный признак несправедливой экономической деятельности. Для любостяжательной экономики характерны авариция, или алчность [15.34:241.5], плиммелима, или противозаконная нажива [15.8:66.10-11], «мерзопакостные доходы» [15.14:106.4] и т.п. Император разработал концепцию переходя от несправедливой, наживной экономики к честной, справедливой [10, с.152-157]. Такой переход зависит, по Юстиниану, от высшего руководителя государства. Начинается же подобное экономическое движение с пересмотра всего законодательства [15.7:48.20]. Автократор отменил ложные основания для экономической деятельности [15.38:247.33-34], сделав невозможным использовать законодательство в целях наживы. Разные сферы экономики были поставлены под государственный контроль [4, С. 79-86]. Государственные служащие не располагали правом владеть имуществом в других провинциях. Должностные лица подлежали финансовому контролю. Обязательным условием становился контроль за экономической деятельностью близких к чиновнику лиц. В соответствии с новым законодательством преодолевалось сопротивление всех тех социальных кругов, которые были заинтересованы в сохранении несправедливой экономики. Эклипторы (то есть предприниматели) [15.123:599.33] смогли отныне построить свою деятельность на принципах справедливой экономики.

Для перехода мировой наживной экономики (включая, конечно, российскую) к мировой духовно-нравственной экономике (в том числе и в современной России) необходимо разработать прежде всего методологию такого перехода, с учетом, конечно, того опыта, который уже накоплен человечеством в сфере экономических преобразований. С какого же пространственного ареала начинать подобный переход – в рамках всемирной экономики или в пределах одной, конкретно взятой страны? Если ограничиться пока территорией России, то переход к высшему типу экономики следует начинать с постановки главного вопроса – какова высшая стратегическая цель современной России?

Ленин предназначил для России такую историческую роль – быть заложницей мирового революционного процесса с целью подчинения «коммунизму» всей территории земного шара. Россию Ленин считал одной из самых отсталых стран в Европе (Россию Николая II!). Для того чтобы управлять русским народом, надо придумать для него, по словам Ленина, сказку о коммунизме. Расстрел, по Ленину, есть лучшее средство воспитания рабочих и крестьян. Ради мировой коммунистической революции Ленин готов был пожертвовать девятью десятыми населения России.

Большевизм – это доктрина и практика насильственного захвата мира с ориентацией на истощение России и ее народа. Если Россия стала преемницей СССР, то следует сделать то, что не сделано раньше – отказаться навсегда от идеи мирового господства (как бы оно ни называлось), причем зафиксировать это положение в Конституции России. Идолом большевизма является Ленин, и приверженность ему узнается по трем внешним признакам: пребывание тела «вождя» в Мавзолее, памятники Ленину на площадях российских городов, закрытие главных архивов страны (прежде всего, архива Коминтерна, включая «Фонд товарища Сталина»). В итоге замысел большевизма провалился, принеся нечеловеческие испытания русскому народу. И.П. Павлов еще 21 декабря 1934 г. в письме в СНК СССР пытался остановить многозатратные и бессмысленные действия: «Вы напрасно верите в мировую революцию».

Высшей стратегической целью современной России должно быть преодоление материального и духовного оскудения, в которое большевики ввергли русский народ. Необходимо отказаться от догм сталинизма в ходе экономических изменений, то есть следовать научным аргументированным положениям. Переход к духовно-нравственной экономике осуществляется сверху. Для реализации этой цели проводятся выборы высшего руководителя государства, который и представляет программу экономической модернизации. Осуществляется разработка нового законодательства, отвечающего требованиям духовно-нравственной экономики. На основе такого законодательства создаются свойственные высшему типу хозяйствования экономические условия. Прежде всего, нужно заинтересовать предпринимателей во введении духовно-нравственной экономики, которая значительно увеличит доходы предпринимателя и поднимет уровень жизни работников. Контроль за соблюдением нового законодательства будет прямой функцией государств. Тех предпринимателей, которые не захотят следовать принципам духовно-нравственной экономики, следует рассматривать как граждан, не выполняющих те законы, которые регулируют духовно-нравственную экономическую деятельность в стране, и привлекать таких лиц к той ответственности, которую предусматривает законодательство [10, С. 17]. Всем, кто участвует в трудовом процессе, необходимо научиться исчислять стоимость рабочей силы как товара, конечно, с учетом трех компонентов – восполнение затрат рабочей силы, содержание семьи наемного рабочего и затраты на обучение рабочей силы; исчислять величину прибавочной стоимости; исчислять величину «личного предпринимательского дохода» (так называют иногда зарплату предпринимателя); исчислять величину дохода предприятия (предпринимателя) [10, С. 18].

На первый, поверхностный взгляд предприниматель как будто немало теряет в силу трех изменений: 1) если зарплата наемного рабочего уступает стоимости рабочей силы, то происходит ее повышение; 2) прибавочная стоимость, создаваемая наемным рабочим, переходит в распоряжение общества; 3) предприниматель теряет личный предпринимательский доход (так называемую зарплату предпринимателя) [10, С. 18]. Однако на деле предприниматель крупно выигрывает в силу, по меньшей мере, трех подвижек: 1) происходит увеличение дохода предприятия (предпринимателя) в результате роста производительности труда, который (рост) определяется ростом заработной платы; 2) предприниматель становится обладателем честно полученной прибыли; 3) предприниматель избавляется от страха преследования за мошенничество, от угрызений совести и осознает подлинный смысл своего существования [10, С. 18-19].

С переходом к духовно-нравственной экономике проводится деструктурирование экономики с целью избежание однобокого развития. Разрабатываются приоритеты экономического движения в соответствии с высшей стратегической целью данного общества.

Духовно-нравственная экономика освободит человечество от обмана, наживы и коррупции и удовлетворит дремлющую в человеке потребность раскрыть себя в самоотверженном, творческом трудовом процессе. Введение духовно-нравственной экономики будет отвечать коренным интересам подавляющего большинства населения России и всех других стран мира. Деятельность же носителя высшей власти, направленная на повышение благосостояния народа, заслуживает самой достойной оценки.

Литература

1. Бабичев Н.Т., Боровский Я.М. Словарь латинских крылатых слов: 2500 единиц / Под ред. Я.М.Боровского. 4-е изд., испр. и доп. М.: Рус.яз., 1999. – 784 с.

2. Ветошкин А.П., Каратеева Н.А., Миняйло А.М. Духовно-нравственная экономика. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2008. – 702 с.

3. Игнатьев А.А. Пятьдесят лет в строю. Петрозаводск: Карельское кн. изд-во, 1964. Т.1-2. – 560, 432 с.

4. Избранные новеллы Юстиниана / Вводная статья, перевод и комментарий доктора исторических наук, профессора В.А.Сметанина. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2005. – 340 с.

5. Плотников В.И. Онтология: Хрестоматия. − М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2004. – 832 с.

6. Проимиарий «Новелл Юстиниана» / Вводная и заключительная статьи, перевод и приложения доктора исторических наук, профессора В.А. Сметанина. Екатеринбург: УрИБ, 2013. Т.1. – 618 с.

7. Россия в царствование императора Николая II: коллективная монография / Под ред. А.М. Миняйло, А.П. Ветошкина, В.А. Сметанина. Екатеринбург: УрИБ, 2009. – 573 с.

8. Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации / Сост. О.А.Платонов. М.: Православное изд-во «Энциклопедия рус. цивилизации», 2000. – 1040 с.

9. Сметанин В.А. История России: в 3-х тт. − Екатеринбург, УрИБ, 2010. Т.1. Древняя Русь (530-1132 гг.). Кн.1. – 308 с.

10. Сметанин В.А. Как искоренить коррупцию (концепция православного византийского императора Юстиниана I Великого). Монография. − Екатеринбург: УрИБ, 2011. – 216 с.

11. Сметанин В.А. Малый теологический словарь. − Екатеринбург: УрИБ, 2013. – 168 с.

12. Таранов П.С. Эмоции ума. Книга всемирных рекордов интеллекта. Мысли, микро-эссе, афоризмы. В 2-х т. Симферополь: «Реноме», 1997. Т.1-2. – 464, 480 с.

13. Флобер Г. Госпожа Бовари. Воспитание чувств: Романы / Пер. с фр. Н. Любимова, А. Федорова. Вст. ст. Б. Реизова. Прилож. М. Эйхенгольча. − М.: Изд-во Эксмо, 2006. – 864 с.

14. Шишков В.Я. Тайга: Повесть. Холодный край: Рассказы. – Красноярск: Кн.изд-во. 1979. – 432 с.

15. Iustiniani novellae / Ed.Schoell R. et Kroll G. // Mommsen Th., Krueger P. Corpus Iuris Civilis. Berolini: Apud Weidmannos, 1895. Vol. III – XXIV, − 813 p.