Кумганбаев Ж.Ж.

Казахский Национальный Университет им. Аль-Фараби

Кайыпбаева А.

Казахский государственный женский педагогический университет

Омарбаев Р.К.

Алматинский технологический университет

ТВОРЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ АЛАШСКОЙ ИНТЕЛЕГЕНЦИИ

(КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ ОПРАВДАНИЯ)

Оправдание творческо-культурного наследия казахской интеллигенции в Казахстане начало входить в силу с конца 1988 года. В начале 1988 года при Центральном Комитете Компартии Казахстана была создана и начала действовать специальная комиссия по оцениванию политической и творческо-культурной деятельности сыновей и дочерей народа, ставших жертвами репрессии. По решениям данной комиссии вместе с казахской интеллигенцией (например, С.Кожанов, Н.Торекулов и др.), оправданной в конце 50-х годов, но предпочетавшей оставаться в тени в 60-80 годы по каким-либо «обьективным» причинам, национальная интеллигенция начала века, чьи имена были запретными, их общественно-политическое, историко-литературное и культурно-творческое наследие снова воссоединились с народом. /1/. Таким образом, после восстановления трудов, запрещенных к публикации во время политической репрессии в тридцать седьмые - тридцать восьмые и сорок шестые – пятьдесят третие годы и отдельных авторских прав, накопился «опыт» и началось стремление к оправданию национальных лидеров.

Пересмотрение истории с критической точки зрения советского и постсоветского времени было важным этапом в развитии демократического процесса. В публикациях и сборниках статей «Басқаша болуы мүмкін емес», «Тарихшылар дауласады», «Бұл жайында айтылмады», «Қазақстан тарихы: актандақтар» появились новые оценки Октябрьской революции, Гражданской и Великой Отечественной войны, руководителей большевиков - В.Ленина, И.Сталина, Ф.И.Голощекина и др. деятелей /2. 106 стр/.

Казахстанское общество начало узнавать о ловких методах уничтожения тысячи неповинных людей, коварной системе преследования по-другому мыслящих. Люди, начитанные о Сталинских коварствах знали о происхождении жестокости. Например, статьи ученых Ж.Абильгожина, М.Козыбаева, М.Татимова, опубликованные и далее приведенные в качестве цитат в отечественных и зарубежных публикациях о кручине коллективизации 30-х годов и голоде поразили читателей. Публицистические пьесы Ш.Муртазы, С.Елубаева, С.Жунисова встряхнули общественное сознание. В произведениях кинорежиссеров А. Шажимбаева, А.Каракулова, С.Апрымова прошлая история начала рассматриваться с совершенно другого принципа. /2. 106 бет/.

Большевики в сговоре против Алашского народа приложили усилия для подключения всех частей идеологияческой машины, вышли в свет труды «очернявшие» историю Алашорды. Выход этих трудов шел параллельно с периодом изгнания и осуждения интеллигенции. Этот процесс, начавшийся с ареста Е.Омарова органами ОПТУ и ведения расследования в октябре 1927 года закончился разного рода тяжкими наказаниями большой группы творческо-культурных деятелей национально-освободительного движения в 1930 и 1932 годы. (А.Байтурсынов, М.Дулатов, М.Тынышбаев и др.) /3/.

1997 год – был обьявлен как год «Общенационального согласия и памяти жертв политической репрессии», а 31 мая отмечен как день памяти жертв репресии. В связи с этим , были раскрыты секреты многих архивных тайн. По просьбе руководителей общества «Адилет» Московского архива был взят список растреленных в 1938 году. Большинством из 631 человек из списка оказались передовые казахские граждане. Очевидно, что здесь главной целью было уничтожить и оставить целый народ без правителя. Из списка можно узнать какой деятель и когда стал жертвой тирании. (25 февраля Санжар Асфандияров, Кудайберген Жубанов, Сейткали Мендешов, Измукан Курамысов, Сакен Сейфуллин, 27 февраля Беимбет Майлин, Илияс Кабылов, 28 февраля-Ораз Жандосов). 80 процентов из 631 растреленных из списка, прибывшего из Москвы были известные казахские личности. Многие из них почетные личности Алаша. По историческим фактам в 1927-1953 годы 40 миллионов человек, из них по Казахстану 103 тысячи человек были репрессированы. В 1929-1933 годы только тройка политических представителей ОГПУ Казахской АССР рассмотрела 9805 дел и приняла решения о судьбе 22 933 человек, в том числе 3386 человек получили самое тяжкое наказание – расстрел. Из них по Западно-Казахстанской области в 1937 году 853 человека было репрессировано, 335 из них расстрелено, остальные отправлены в исправительные лагеря на разные сроки. В 1938 году 936 человек было арестовано, 690 - расстрелено, 246 – осуждено. /4/.

В многолетнем исследовательском труде писателя, алашоведа, ученого Турсына Журтбая написанного на основании изучения Алашской интеллигенции «Ұраным- Алаш!» приведены нижеследующие данные: «В январе 1988 года по запросу Первого секретаря Союза писателей Казахстана Олжаса Сулейменова Генеральный прокурор Казахской ССР Г.Б.Елемесов выразил недовольство противозаконному следствию над деятелями «Алашорды», и внес предложение в Верховный Суд Казахской ССР. 4 ноября 1988 года было пересмотрено решение суда «О деле разоблачении контрреволюционной, террористической подпольной секретной организации деятелей „Алашорды", организованной в целях свержения Советской власти путем вооруженного восстания». В нем участвовали члены Верховного суда Казахской ССР Т.К.Аймухамбетов, члены Верховного суда К.Т.Кенжебаев, Е.Л.Грабарник и генеральный прокурор Казахской ССР Г.Б.Елемесов. Собрание, подробно осмыслив следственные дела 14 томов, ознокомившись с жалобами всех свидетелей, определило, что со стороны следствия были допущены грубая фальсификация и беззаконие. А также, по литературно-экспертному заключению, данному членом Верховного суда К.Кенжебаевым руководителю отдела критики журнала «Жулдыз», председателю правовой комиссии в те времена, писателю Т. Журтбаю было подтверждено, что в произведениях и научных трудах деятелей Алашорды не проводилась противосоветская пропаганда. В результате, руководствуясь 375-статьей Уголовного и правового Кодекса Казахской ССР, Верховный суд постановил:

«Постановление ІҮ коллегии ОГПУ при Совете Народного Комиссариата СССР о Байтурсынове Ахмете, Дулатове Миржакупе, Аймаутове Жусипбеке, Есполове Мирза-Газы, Габбасове Халеле, Адилеве Динмухамеде, Биримжанове Газымбеке, Юсупове Ахмед-Сафа, Жумабаеве Магжане, Омарове Елдесе, Битилеуове Дамолле, Болганбаеве Хайретдине, Байтасове Абдолле, Жаленове Кариме и др. от 4 апреля 1930 года и 13 января 1931 года считать недействительным, прекратить ход следствия в виду отсутствия уголовных действий.

Удовлетворить недовольство прокурора Казахской ССР. Верховный судья Казахской ССР - Т.К.Аймухамбетов. Члены коллегии - Е.Л.Грабарник, К.Т.Кенжебаев». Вскоре с вмешательством секретаря идеологии Центрального Комитета Казахстана О.Жанибекова в Академии наук была сформирована специальная комиссия, по решению этой комиссии было принято постановление об оправдании деятелей Алаша с политической и творческой точки зрения./5/. Так, в результате упорной борьбы с проблемами общества А.Бокейханов, А.Байтурсынов, М. Дулатов, М. Шокай, М.Тынышбаев, Х.Досмухамедов, Ж.Досмухамедов, М.Жумабаев, Ж.Аймаутов, Ш.Кудайбердиев и множество др. деятелей Алаша и научно-творческая интеллигенция была оправдана с политической, а позже и с гражданской точки зрения. Появилась возможность восстановить их наследие.

Процессы оправдания творческо-культурного наследия казахской интеллигенции, начавшиеся в конце 80-х годов открыли путь к большому духовному развитию в казахстанском обществе. Были раскрыты и обьявлены вопросы, запрещенные ранее. Мы имеем право говорить, что творческо-культурное наследие казахской интеллигенции начала века в основном было сконцентрировано вокруг Алашской идеи. В 90-е годы отечественный ученый историк, прославленный конкретными научными исследованиями в даной области, автор труда "Алаш и Алашорда" академик К.Нурпеисов придал большое значение к отнесению данного вопроса: "В области Алашоведения достаточно вопросов, ожидающих совместного научного решения интелегенции. Среди них, по моему мнению, важные - эволюция взгядов представительных деятелей Алашского движения и последующая скорбь участников Алашского движения. /6/.

Как мы подчекнули ранее, роль Алашского движения в повышении духовно-культурного уровня нации велика. К примеру, по мнению казахстанских историков М.Койгелдиева и Т.Омарбекова, руководители Алашорды, в итоге, придерживались двух целей. Во-первых, освободить от колонизации казахский народ, а во-вторых, вывести казахский народ и традиционное общество со средневековой отсталости к пути культурного развития. Возможно, поэтому данные ученые считали верным называть Алашскую интеллигенцию «национально-демократической интеллигенцией», а партию «Алаш» «национально-демократической» партией. /7/.

В годы независимости благодаря трудам А.Кайдарова, Р.Сыздыковой, А. Алимжанова, М.Бурабаева, Т.Кожакеева, С.Кирабаева, М.Кулмухамета, М.Абсеметова, М.К.Козыбаева, В.К.Григорьева, К.Нурпеисова, А.С.Такенова, М.Койгелдиева, Т.Омарбекова, В.П.Осипова, АҒ.Сармурзина, Т.Какишева и др. возникло целое направление –Алашоведение. Еще один знак нового этапа исследования истории интеллигенции и ее творческо- культурного наследия – рождение трудов, одобряющих исследования на конкретных фактических основаниях и в широком хронологическом направлении. В особенности вокруг вопросов, связанных с темой нашего исследвания. В связи с этим, нужно отметить труды Х.М.Абжанова и А.Альпеисова/8/, Л.Я.Гуревича и Х.М.Абжанова /9/ и еще одно исследование Л.Я.Гуревича об интеллигенции и тоталитарном обществе /10/.

В связи с оправданием Алашской интеллигенции и зарубежные авторы организовывая достопримечательные меры в пропаганде творческого наследия, публикуя свои исследовательские труды вносят свою лепту. Например, можно отметить трудящегося во благо переводчика, ученого профессора художественного университета Мимар-Синан города Стамбул Абдуакапа Кара, который анализируя архивные документы разных стран сына Алашского народа Мустафы Шокая, в результате многолетнего научного исследования защитил докторскую диссертацию на тему «Жизнь и борьба Мустафы Шокая»./11/. На основании данного труда в городе Стамбул (2002), позже в Алматы (2004) вышла в свет отдельная книга. Известно, что после изгнания и побега из советского Казахстана Мустафа Шокай провел последние 20 лет своей жизни в городе Ножан Сюр Марн Франции. Труд ученого, поситившего Францию и собравшего документальные материалы в ходе своих научных исследований полон разносторонне осмысленных ценных открытий. 09.02.2012г. в городе Астана состоялась презентация книги «Мустафа Шокай». Собравшиеся на презентации оценили труд как духовную ценность. Писатель представил читателю новые факты изучив жизнь, судьбу полную борьбы и столкновений, труды представительного деятеля национально-освободительного движения Мустафы Шокая. /12/.

А настоящее исследование общественно-политической деятельности и творческо-культурного наследия демократично-просветительной казахской интеллигенции, в том числе прежде Алашской интелегенции в Кахахстане, началось только с конца 80-х годов .Огромное значение в оправдании творческо-культурного наследия национальной демократической интеллигенции в конце 80-х годов сыграли решения Комиссии, созданной при Центральном Комитете Компартии Казахстана. Это новое явление, начавшееся в конце 80-х годов обряло продолжение после обьявления независимости Казахстана и по сей день, стало обьектом научно-исследовательских работ и входит в ряд актуальных проблем. Алашская идея, Алашское движение, Алашская автономия - в Казахской истории новая тема, которая будет всесторонне взвешиваться. Ее деятели все еще полностью не осмыслены. Заглянув в прошлое, исторически проанализировав роль казахской интеллигенции в осуществлении вечной Алашской идеи, можно заметить, что деятели проповедники и исполнители Алашской идеи в начале ХХ века приступили к делам нации с ранним рассудительным разумом и воодушевленной энергией. Вдохнувшие новый ритм в доблестное дело круга лидеров, имевших таких наставников как Алихан Бокейханов, Ахмет Байтурсынов, Жаханша и Халел Досмұхамедовы, они своими действиями дали понять, что жизненность Алашской идеи таится в преемственности потомков. В заключении, провал тоталитарной системы и получение независимости страны открыло широкий путь к возраждению национальной культуры. Новые процессы, начатые в конце 80-х годов привели к полному оправданию творческо-культурного наследия казахской интеллигенции. Труды, опубликованные в период 20-летней независисмости укрепляют наши утверждения.

Литература:

1. Г.Оспанова. Культурные процессы 80-90 гг. ХХ века в Казахстане. Автореферат диссертации, подготовленной для получения научной степени кандидат исторических наук. Алматы, 2001 г. 17 стр.

2. История Казахстана (с древнего времени по сегодняшний день). Пятитомник.
І том. - Алматы: Атамура, 1996. 544 стр. (9 стр.).

3. "Қос төңкеріс және Алаш қозғалысы". Материалы интервью. Интервью проводил Т.Омарбеков // "Акикат", 1991, N11 (45-46 стр.)

4. Г.Бахитова, З.Хангереева. Научная концепция выставки «Безвинно пострадавшие...» . olke.kz›index.php…

5. Т. Журтбай. Ұраным – Алаш!. -Алматы, 2008.

6. Нурпеисов К. Алаш и Алашорда. - Алматы: Ататек, 1995.
- 256 стр. (5 стр.).

7. Койгелдиев М., Омарбеков Т. Тарих тағылымы не дейді? – Алматы, 1993.

8. Абжанов X., Альпеисов А. О казахской интеллигенции и культуре. - Алматы, 1992.

9. Абжанов Х.М., Гуревич Л.Я. Интеллигенция Казахстана: история, теория, современность. - Алма-Ата, 1992.

10. Гуревич Л.Я. Тоталитаризм против интеллигенции. - Алма-Ата, 1992.

11. Амантай Какен. Загадочная гибель. // Егемен Казахстан, 22марта, 2006 г.

12. http://www.kazaktar.kz/news