Аманжолова
Д.А.
Докторант КазНПУ им.Абая г.Алматы
Строительство мечетей
в городах и селениях Казахстана
II половины XIX века
Государственная
политика России в отношении мечетей в течение XIX века претерпела определенные изменения. Как известно,
мечеть в исламском мире выполняла ряд функций: идеологическую, воспитательную,
просветительную. Естественно, представители российской власти не могли
игнорировать этот институт ислама. Поэтому первоначально возлагали надежды
строительством мечетей, привитием через них религиозного смирения,
перевоспитать кочевников, склонить их на сторону России. Для достижения этих
целей строили эти культовые сооружения из средств казны, пытались регулировать
количество прихожан, определить планы и фасады их, удобное месторасположение.
Российское правительство не отказывало желающим построить мечеть. Такое
отношение к вопросу о мечетях было в первой половине XIX века. По мере же укрепления власти России на
территории Казахстана, во второй половине XIX века, опасаясь исламизации населения и ухода из-под
русского влияния, появилось стремление ограничить количество мечетей,
регулировать их появление, отказывать в строительстве. Однако эта политика не
дала желаемых результатов.
В исламе мечеть – культовое здание, являющееся центром
религиозной общины. Наряду с молельнями в мечетях функционировали духовные
школы и суд, проходили общественные собрания. Молитвенные собрания мусульман
необходимо оценивать как религиозное, общественно-политическое и культурное
явление в религиозной и социальной жизни кочевников. В традиционном казахском
обществе религия играла важную роль в формировании общественного сознания
кочевников. В условиях отсутствия государственных институтов ислам был ключевым
фактором в сохранении этноконфессиональной идентичности, развитии культуры,
сохранении национального достоинства.
Роль ислама для казахов значима и понимание этого
становится важной характеристикой нашего национального сознания, хотя религия
не является сегодня доминирующим способом национальной идентификации.
Исторический опыт ислама в мире углубляет наши представления о культурных и
общественно-политических аспектах становления и развития мусульманских
институтов в региональном и мировом измерениях.
Между тем, реальная роль религиозного сознания в истории
очень велика, так как она учит нравственным истинам. Общественная значимость
изучения повседневной жизни мусульман определяется вниманием к сохранению и
возрождению этнокультурной памяти и традиций толерантности в современном
обществе, полиэтнического и поликонфессионального многообразия суверенного
Казахстана.
Возможность открытого совершения мусульманского ритуала в
мечети позволяет определить мечеть главным символом и святыней легального
ислама. Культовые здания традиционно выполняли функцию локального
религиозно-духовного и образовательного центра верующих.
Вторая половина XIX века – важный, во многом переломный
период в истории Казахстана. Это время полной потери независимости и
окончательной колонизации Казахстана Россией. В середине 60-х годов XIX века
современная территория Казахстана вошла в состав Российской империи. Этот
процесс совпал с буржуазными реформами 70 – 80-х годов XIX века в России,
которые способствовали развитию капитализма в целом. Основной задачей реформы
было объединение подвластных России народностей под одно управление, устранение
от власти местной аристократии, ослабление родовых начал. Реформы были вызваны
стремлением царизма обеспечить русскому капиталу наиболее выгодные условия для
эксплуатации коренного населения казахских степей и природных богатств края.
Территория Казахстана являлась окраинным мусульманским
регионом, где проживало, в основном, казахское кочевое население с самобытной
национальной культурой, социальными и религиозными институтами. Между тем, уже
в тот период Казахстан отличался поликонфессиональностью, что требовало от
населения веротерпимости, диалога культур.
Интерпретация и
практика любой религии, включая ислам, подвержены значительному влиянию
социальных, политических и экономических обстоятельств каждого общества. В этой
связи необходимы уточнения некоторых применяемых терминов, исторически
сложившихся в ходе многовековой истории мусульман и исламских институтов.
Требуется также идентификация ряда терминов, имеющих в той или иной степени
отношение к теме исследования. Так, под понятием «мечеть» нами имелось в виду
культовое сооружение (по-арабски место поклонения).
Рядом с мечетью возвышался минарет (c араб. маяк – высокая круглая башня с куполообразным
завершением), с которой провозглашается
азан-призыв к молитве. Мулла – персидское название служителей мусульманского
культа и знатоков религиозных наук.
Привлечение
казахов на сторону России через строительство мечетей продолжалось при
Екатерине II. Стремление через религию
поселить «людкость и лучшее обхождение» вызвало появление ряда указов Екатерины
II о скорейшем строительстве мечетей, школ при них и
караван-сараев [1]
Строительство
мечетей, медресе состоятельными людьми стало распространяться во второй
половине XIX века. В
Казахстане вся земля была объявлена собственностью государства. Одним из
первых привлечений казахов к России было строительство мечетей за счет казны. В
1743г. Оренбургской экспедиции указывалось: «Для проезда ханов устроить города
дома по их обычаю; а буде пожелают и мечети, причем иметь около этих построек
караул, как для чести их, так для смотрения за их поступки». [2]
По “Уставу о
Сибирских киргизах” 1822 года, в первом документе, положившем начало подведения
казахов под общее управление империи, предполагалось строительство культовых
сооружений. Параграф 124 “Устава” указывал, что могут быть построены в каждом
округе наравне с другими общественными зданиями молитвенный дом с жилищем для
духовенства. Параграфом 125 предполагалось составление планов и смет с
указанием местных средств к приведению в исполнение. Эти планы и сметы
должны быть представлены на утверждение правительства. Ответственность за
скорейшую постройку этих зданий возлагалась параграфом 126 Устава на областное
начальство. Думается, что эти параграфы были предусмотрены и из соображений
использования мечетей в государственных интересах, а также из представления о
принадлежности народа к религии и соответственно ей необходимости молитвенных
домов.
Функциональная
роль мечети, указывало на то, чтобы для них выбирали выгодные посещаемые места.
В «Строительный Устав» была введена глава «О построении магометанских мечетей».
Статьи 264 и 265 этой главы гласили: «Новые мечети надлежащими духовными и
гражданскими начальствами признанные необходимыми в содержании, строятся по
плану и фасаду, в 1844г. высочайше для них утвержденных…» При построении
мечетей в селениях наблюдать, чтобы они сооружаемы были на площадях; а где оных
нет, там в расстоянии не менее 20 сажень от строений. 1829г. [3]
Мечеть в народе называют «домом Аллаха». Это
связано с тем, что в переводе с арабского слово «масджид», от которого и пришло
в русский язык «мечеть», переводится как «место поклонения», «место, где
простираются ниц». В священной книге мусульман Коране
слово «мечеть» и «мечети» упоминается 28 раз. В 108 аяте суры «Покаяние»
говорится: Тебе более подобает совершать салят (молитву) в той мечети, которая
с первого дня зиждилась на набожности. В этой мечети (совершают молитву) мужи,
которые хотят очиститься от грехов. Во истину, Аллах любит очищающихся от грехов». В различных регионах
сложились свои, отличающиеся друг от друга архитектурные традиции возведение
мечетей, их объединяет наличие нескольких обязательных атрибутов: минарет (от
араб. «манара»-маяк)-башня, с которой служитель мечети муэдзин провозглашает
азан-призыв к молитве; михраб-ниша, указывающая направление на Мекку, в сторону
которой производится молитва; минраб-находящаяся рядом с михрабом кафедра
проповедника, обычно в виде лесенки, на которую поднимается имам, чтобы его видели
все верующие, и читает во время пятничной молитвы проповедь- хутбу. При каждой
мечети также есть искусственный водоем или специальное помещение с водой для
совершения ритуального омовения-татаратхана. [4] Эти элементы присутствуют в любой мечети. В XVIII в. многие
мечети были разрушены, но с учреждением ОМДС и пересмотром Екатериной II политики в
отношении ислама, их сеть начала вновь увеличиваться.
В деревнях
мечети должны были строиться на отдельных площадях, а если такой возможности не
было, то на расстоянии не менее 20 сажен (42,5 м) от других строений. В городах
мечети и молитвенные дома должны были строиться на расстоянии не менее ста саженей от православных церквей.
Мусульмане, желающее построить мечеть, должны были написать общественный приговор,
в котором обосновывали необходимость постройки в населенном пункте и изъявить в
данном документе свое согласие на выделение средств для обеспечения и
содержания мечети и нужного при ней
штата духовенства. Данный документ направлялся
в ОМДС, где, получив одобрение, пересылался в губернское правление.
В строительное отделение того же
государственного органа мусульманской общины высылался чертеж и фасад будущей
мечети.[5]
В 1829году был
утвержден строительным комитетом министерства внутренних дел образцовый план и
фасад для мечетей. В 1844году был издан указ «О постройке мечетей по ведомству
Оренбургского магометанского духовного собрания по новым планам и фасадам», по
которому министр внутренних дел должен был сделать образцовый чертеж и отправить
распоряжение в губернские правления. Примером строительство мечети предложенным
Военным Губернатором Тургайской области от 28 августа 1901году является мечеть
построенная киргизом Жеджасаровым в Бистамакской волости Актюбинского уезда а
также ряд мечетей: в г.Кустанае-каменная мечеть, Буртинская волость Актюбинский
уезд №5 аул волостная мечеть, в Становской волости, Петропавловского уезда
киргизом 3 аула Тлеулом Солтанбековым построена мечеть.[6] Мечети в основном
строились без соблюдения требований строительного комитета: плана, фасада.
Мечети, мектебы
теперь строились не за счет казны, а на средства общества и ограничивались
одной мечетью на волость. Муллами должны были избираться только казахи и
утверждаться военным губернатором .
Таким образом, мы определили значение
исламского культового зодчества и особенности мусульманского храмового
строительства в городах и селениях.
Список использованной
литературы:
1.
Казахско-русские
отношения в XVIII-XIXвв.-Алма-Ата, 1964.-С.129.
2.
Загидуллин Ислам в Российской империи….. с.45-46.
3. Khayats Beirut
Studies in a mosque by Stanley Lane-Poole,1966
4.
СПБ. РГИА Ф.821 Оп.8 Д.689, л.140
5.
Крафт И.И. Сборник
узаконений о киргизах степных областей-Ч.2-СПб., 1898г.-532с.
6.
СПБ.РГИА Ф821.Оп.8 Д.714
л.8