Философия/1.Философия литературы и искусства

Мокрушина А.В.

Вятский государственный гуманитарный университет, Россия

Философские взгляды У. Вордсворта

Уильям Вордсворт (1770-1850) вошел в историю английской литературы как один из гениально одаренных поэтов эпохи романтизма, а также как крупный теоретик искусства, философ, мыслитель, литературный критик, оказавший значительное влияние на творчество современников своими открытиями в области поэзии, философии, эстетики. Творчество английского поэта – романтика развивалось в период подъема европейской философско-эстетической мысли, завоевания которой были особо значительны в Германии (Кант, Шеллинг, Гегель). В Англии идеи мировой философской мысли развивает Вордсворт и Кольридж, которые они излагают в большом труде под названием «Biographia Literaria».

На формирование философии поэта оказали влияние разные источники. Чаще всего в критической литературе называют следующие три теории: одни ученые (Патер, Брэдли) утверждают близость Вордсворта к немецкой трансцендентальной философии, основываясь на его дружбе с Колриджем; другие (Легуа, Харпер) оказывают предпочтение руссоистским влияниям, исходя из наиболее раннего знакомства его с Аннетой Валлон; третьи (Битти, Виллей) доказывают, что в его философии превалировали теории национальной философской мысли, развивавшие сенсуалистские и эмпирические положения Бэкона, Локка и Беркли, ассоциативную психологическую эстетику «школы вкуса», представленной Хартли, Хатчесоном, Рейнольдсом и др. Они рассматривали вкус как черту, постепенно воспитываемую и необходимую для формирования полноценной личности.

У философов и эстетиков XVIII в. Вордсворт заимствует рационалистическое восприятие природы. Радикально пересматривая просветительские теории – преклонение перед разумом, веру в возможность возвысить личность при условии воздействия на окружающую среду, - Вордсворт сохраняет просветительские идеи естественного человека и природного равенства людей, наследует руссоистский идеал природы, веру в ее доброе начало.

В предисловии ко второму изданию «Лирических баллад» поэт провозгласил, что именно природа способна рождать в тонко чувствующей душе самые разные переживания и чувства, поэтому его поэзия отмечена совершенно новым восприятием природы.

Так, природа в понимании Вордсворта, как и его предшественников, имеет двоякий смысл – внешнего окружающего нас мира и внутренней натуры Человека. Согласно философии Вордсворта, человек в своей сознательной и нравственной жизни следует природе не задумываясь, поскольку природные образы и уроки, отложенные в памяти, всплывают по зову поэта в моменты успокоения и умиротворения, наполняя реальность особым этическим смыслом. Вордсворту важно, чтобы природа обладала положительными силами, которые помогают оживить утраченные радости и приятные эмоции у человека.

Поэтому задачей поэзии для Вордсворта является обращение к жизни простых людей, изображение обыденного. Поэту удалось открыть возвышенное и прекрасное в душе простого человека. Вордсворт писал о том, что надо выйти навстречу людям, которые ведут самую простую жизнь и более всего соответствующую природе. Поэт считает нужным изображать сельскую жизнь, простой язык, естественность чувств и впечатлений от общения с прекрасной природой.

Из предисловия к «Лирическим балладам» ясно, что Вордсворт верил в способность поэзии лечить души людей, освобождая их внутренние силы от стрессов внешнего мира. Поэзия должна была вызывать положительные эмоции, тогда потребность человека в поэзии возрастает. Человек возрождается к жизни через общение с природой и поэзией. Конечной целью поэзии становится обновление общества.

Новаторством Вордсворта было более глубокое, чем у сентименталистов, понимание роли чувств в жизни человека и доминирование прошлого чувственного опыта над разумом, что меняло содержание эстетики.

Вордсворта отличают особая, только ему свойственная поэтическая интонация, спокойная и вдумчивая, особое сочетание интереса к конкретному, будничному впечатлению со стремлением осмыслить его скрытую сущность, увидеть в сиюминутном вечное, понять его место в мироздании, в общей схеме бытия.

У Вордсворта есть и собственная лирическая тема, разработанная смело и оригинально, точнее, это три взаимосвязанные темы: природа его родного Озерного края, судьбы простых и бедных сельских жителей и внутренний мир поэта, живущего на лоне природы и размышляющего над жизнью своих соседей и сограждан

В классической трактовке природы Вордсворт придерживается пантеистической концепции, согласно которой понятие «Бог» приравнивается к понятию «природа», Бог растворяется во всей природе, отождествляется с ней. Бог есть природа (Спиноза).

В течение XIX века в Европе пантеизм многими расценивался как религия будущего и привлёк внимание таких мыслителей, как: Вордсворт и Кольридж в Англии; Шлейермахер, Фихте, Шеллинг и Гегель в Германии.

Среди отечественных и зарубежных литературоведов бытуют разные точки зрения по отношению Вордсворта к философии пантеизма. К примеру, М.П. Сиповская отмечает, что в своем творчестве У. Вордсворт «отходит от пантеизма и религии сердца», склоняясь к ортодоксальной церкви. Однако позднее поэт отказывается и от ортодоксального толкования природы как деяния бога.

Программным стихотворением, написанным в этом ключе, можно считать поэму «Прогулка» (The Excursion):

He beheld the sun

Rise up and bathe the world in light! He looked –

Ocean and earth, the solid frame of earth

And ocean’s liquid mass, in gladness lay

Beneath him…

The spectacle: sensation, soul, and form,

All melted into him; they swallowed up

His animal being; in them did he live,

And by them did he live; they were his life.

In such access of mind, in such high hour

Of visitation from the living God,

Thought was not; in enjoyment it expired.

По мнению М. Шервуд, эти строки позволяют называть Вордсворта одновременно пантеистом и мистиком. Однако если пантеист, отмечает исследователь, – это тот, кто верит, что Бога не существует, кроме объединенных сил и законов, которые проявляются в существующей Вселенной, - Вордсворт не пантеист. Те, кто утверждают, что Вордсворт был пантеистом, забывают, что дух, который «проходит через все вещи», пребывает в закате солнца, в воздухе и в сознании человека, но не ограничен ими.

Вера в индивидуальность этой имманентной и трансцендентальной власти, от начала до конца, было основной частью взглядов Вордсворта. Хотя в ранней лирике он не использовал имя Бога, позднее, в поэме «Прелюдия» (The Prelude) этот термин незаметно проскальзывает, возможно, его чувство личности углубляется с приобретением опыта.

В действительности, Вордсворт был и мистиком, но вид его мистицизма, по словам М. Шервуд, нуждается в точном определении. Сильный индивидуализм его эстетики, постоянная работа гения, показывают, что он не из того типа пассивных мистиков, удовлетворенных полным поглощением в бесконечность, но тот высокий тип, будь то религиозный или другой, который ставит непостижимые моменты высоких творческих целей, практических и художественных.

Все исследователи творчества Вордсворта вынуждены признать, что у литературоведов нет свидетельств пантеистического мировоззрения поэта в юности. Пантеистические настроения своих ранних стихов он объяснял не философией, а образностью выражений.

Однако стоит отметить, что в немецкой философии существует понятие «панентеизм», что означает «всё-в-Боге» (pan-en-theism). Данный термин был введен в XIX веке в Германии философом Карлом Краузе (Krause), который пытался объединить теизм и пантеизм. Согласно панентеистическим представлениям, Бог присутствует во всех вещах, включает в себя Вселенную, но также находится вне Вселенной. Иногда одновременно пантеистические и панентеистические черты органично присутствуют в религиозных и философских воззрениях мыслителей, и панентеизм рассматривается в качестве формы пантеизма.

Таким образом, можно предположить, что Вордсворт скорее придерживался панентеистической концепции, так как проводил разницу между природой как творением бога и самим богом.

Эти идеи Вордсворта вырабатывались постепенно, видоизменялись с течением времени, но в главных своих чертах были устойчивы. Все они вели к стремлению найти простейший и вернейший путь воспитания через поэзию и ее принципы.

Литература:

1. Сиповская, М.П. К вопросу о творческом методе Вордсворта // Филологические науки. – 1987. – № 6. – С. 27-33.

2. Sherwood, M. Undercurrents of influence in English Romantic poetry/M. Sherwood. – New York, 1971. – 365 p.

3. The Collected Poems of William Wordsworth. – London, 2006. – 1082 p.