Селищева Д. В.

ВНУ им. Даля, Институт философии и психологии

Отчуждение и со-причащение как механизмы развития общества

Мы разделяем здесь понимание развития общества как спиралеобразной модели (идея, предложенная Георгом Гегелем [1, 43]). Спираль объединяет свойства линии и круга: в истории все повторяется, но каждый раз — на качественно новом, более совершенном уровне. Как и в линейной модели, история имеет цель. Отсюда следует, что общество – это система [4, 120-128].

Термин «сопричастность» – это понятие, означающее состояние общества, противоположное тому, что обозначаем понятием «отчужденность».

Сопричастность – фундаментальный иерархизирующий принцип интеграции социальных единиц в систему, установления среди них отношений первенства и подчинения. В соответствии с данным этапом развития общества превалирующий принцип со-причащения определяет актуальный тип сопричастности.

Сопричастность первого типа – соподчинение компонент (индивидов) общим интенциям, основная функция которых – сохранение целостности общества (с т.з. индивидов – например, на принципе гуманизма). Другие функции сопричастности первого типа: интегративная (непосредственно интеграция индивидов, что приводит к усовершенствованию системы системы) и резервная (сопричастность как своеобразный «резерв», принцип, срабатывающий для сохранения системы в кризисных состояниях). Этот закон, однако, таит в себе определенную угрозу для индивидуумов. Это хорошо видно на примере личности т.н. «коллективистского типа», особенностями мировидения которой являются интенции не замечать того факта, что люди неравны по способностям, считать, что все люди равны от природы по потребностям и ориентированы на сосуществование, личность должна подчиняться обществу. История показывает на примере тоталитарных государств, что стремлением масс подчиниться могут пользоваться как отдельные индивиды, так и их общности: власть, пробуждая в людях данный инстинкт, тем самым провоцирует в обществе срабатывание данного механизма и подчиняет его своей воле.

Сопричастность второго типа: подчинение индивидуумов друг другу. Данный принцип действует в обществах открытого типа. В ходе реализации его система развивается. За счет самоутверждения индивидуумов, то есть, за счет, собственно говоря, улучшения качества стратификации за счет внутренних ресурсов система становится устойчивее, мобильнее. Общество развивается, к власти приходят более сильные (т.е. в большей степени наделенные запрашиваемым ситуацией в социуме качествами) лидеры, слабые подчиняются – здесь, разумеется, важно помнить, что сопричастность – не единственный принцип развития общества.

Отчуждение в нашем понимании – процесс отделения индивидом или общностью индивидов себя от общества и противопоставления себя ему. Отчужденность – это результат, состояние индивида, отдаляющегося от общества. Любая индивидуация по своей сути является отчуждением. Первичная роль отчуждения, с одной стороны, в минимизации отношений со средой (разрыв связей с внешним миром вообще и миром культуры в частности), с другой – в сохранении единицы социума (сознательное дистанцирование от всего, что угрожает персональному существованию человека). Если первичная роль отчуждения состоит в пользе самого отчуждающегося, то вторичная состоит в пользе системы (общества) – в ее развитии: отчуждение необходимо для дальнейшего, необходимого системе со-причащения (процесса установления сопричастности второго типа). Вершиной и крайностью отчуждения является нигилизм и индивидуализм. Последние имеют негативные последствия как для самого индивидуума (одиночество, фрустрация, невозможность самореализации), так и для общества (потеря компоненты, появление в системе дезорганизующего элемента).

Клод Леви-Брюль, французский психолог, изучавший сопричастность при помощи компаративного метода – сравнивая первобытное (иррациональное) и современное (рациональное) типы мышления, обосновал в своей работе «Первобытное мышление» вывод о том, что в человеке стремление к принадлежности целому превалирует над стремлением к самореализации [3]. Другими словами, потребность в другом стоит в иерархии потребностей над потребностью в самореализации, и при необходимости эта первичная интенция актуализуется, приводя компоненты системы к единодушной направленности. Выше данное положение было обосновано с философской точки зрения. Из него следуют крайне важные выводы.

На стадии самоутверждения вопреки всему (когда активирована вся мощь аполлонического начала), во времена которой тезис: «Цель оправдывает средства» эксплуатируется для достижения каждой, даже незначительной цели, система пребывает в нестабильном состоянии, и может, в сущности, существовать так довольно длительное время, однако за этой стадией неизбежно следует другая – стадия обновления. Система не может долго находиться в состоянии, когда ее компоненты питаются друг другом, постоянно перетасовываясь, как в спортивной игре: это состояние нестабильности. Достичь устойчивости существования система может только в условиях равенства компонент – дело здесь не в человеколюбии. «В противном случае нарушается онтологическая основа истины» [2, с. 4]. В силу этого система неизбежно вернется к другому пути развития, черты которого – примат общественного разума над индивидуальным даже у высших эшелонов власти, отказ от эгоцентричной самозабвенной целеустремленности к потребленческому счастью, добровольное со-подчинение общим целям, филантропия. Средством урегулирования конфликтов выступит единое идеологическое начало, непременно имеющее две черты: всеобщность и направленность на человеколюбие, отвержение цинизма и благоговейное чувство причастности целому – этическая ли это будет система или религия, или другой миф. Всеобщие гуманистические принципы – это магниты, удерживающие у своей оси энергию, не допускающие всеобщей унификации, колея, по которой происходит движение потоков общественного сознания, задающая ему интенцию, препятствующая редукции и приведению к однородности системы энергообмена в обществе.

Этические идеалы гуманизма, даже филантропии сильнее, чем воля к власти, т.к. по своей природе являются проекцией более глубинной (с одной стороны, предшествующего, с другой – более существенного, а точнее базового) функции – саморегуляции (как первичного, естественного способа самосохранения, как в любой системе). Вне всяких сомнений, это единственный правомерный для человечества прогноз (если только общество в самом деле система). Система обладает мощным механизмом саморегуляции, и, если другие закономерности превалируют над ним, она в скором времени прекращает существование. Следовательно, будущее общества определяется потенциалом, ресурсами, заложенными в него историко-генетически.

Литература

1. Гегель Г. В. Ф. Философия природы / Г. В. Ф. Гегель. - Москва: Мысль, 1975. - 695 с.

2. Фромм Э. Человек одинок [Электронный ресурс] / Э. Фромм – Режим доступа: http://scepsis.net/library/id_898.html

3. Леви-Брюль К. Первобытное мышление [Электронный ресурс] / К. Леви-Брюль. – Режим доступа: http://www.psychology.ru/library/00032.shtml

4. Павленко А. Н. Кант, Гегель, Юм, Шопенгауэр, Конт. ЖЗЛ / А. Н. Павленко. - СПб, Глория, 1998г. – 496 с.