Карбозова Б.Е.

Таразский государственный университет им.М.Х.Дулати, Казахстан

ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ - ФОРМИРОВАНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОГО КУЛЬТУРЫ ВРЕМЕНИ

По новому феномен времени коррелируется с проблемой сознания. Взаимопроникновение этих проблем позволяет поставить ряд перспективных вопросов, управлять временем своей индивидуальной, социальной жизнедеятельности.

Одним из наиболее перспективных направлений современных философских исследований категории времени является определение гуманитарных оснований освоения объективного времени природы и социума, а также определение важнейших приоритетов формирования культуры индивидуального времени. И если изучение времени в качестве всеобщего атрибутивного свойства существования, формы природного и социального, материально – производственного и историко- культурного бытия получило достаточное развитие в философской мысли, то время в контексте бытия конкретного человека, жизненной индивидуальности и личного самосознания о своем предназначении и признании еще только начинает конструироваться в философском дискурсе. Примечательна в этом отношении судьба книги «Время человеческого бытия» (М..,1987) советского философа Н.Н.Трубникова. Однако, современная философская мысль порождает новые вопросы относительно того, насколько индивидуальное время следует рассматривать как проявление специфической природы конкретного субъекта или в соответствии с субъектно – объектными отношениями его действительно следует отнести к объективным характеристикам. Решение этих вопросов предполагает исследование категории индивидуального времени, которое детерминируется как мотивацией человека, так и его деятельностью. По новому феномен времени коррелируется с проблемой сознания. Взаимопроникновение этих проблем позволяет поставить ряд перспективных вопросов. Как мы осознаем время; каков источник наших представлений о времени; каково соотношение в сознании человека настоящего, прошлого, будущего; способен ли индивид сознательно управлять временем своей жизнедеятельности? Актуальность исследования данных вопросов определяется тем, что глубокие социальные преобразования в нашей стране выдвигают на первый план проблемы ответственности и внутренней убежденности. Сознательное отношение ко времени как индивидуальному и социальному ресурсу развития становится важным требованием социальной практики. Кроме того нестабильность и неоднозначность процессов, происходящих как в нашем обществе, так и в планетарном социуме, актуализируют проблемы социального времени в их осознании социальным субъектом на основе его исторического и культурного опыта. В конечном итоге, именно фактор времени в условиях постоянного возрастания темпов социального развития становится во многом ключевым ориентиром для поиска новых путей человеческой истории, возможных лишь на основе опережающего ситуативные запросы настоящего момента социально – политического, духовного и нравственного развития общества и человека [1, 11].

Сегодня необычайна важна степень личностной готовности быть самостоятельным и ответственным субъектом индивидуальной и социальной деятельности, способным контролировать и направлять объективный процесс исторического развития. Умение быть сознательным творцом своей собственной жизни проявляет себя в способности человека согласовывать временные ритмы природного, социального и экстенциального бытия, для чего требуется отказываться от привычных и утративших свою эффективность форм жизнедеятельности, периорентировать свои действия и поступки в соответствии с новыми представлениями о целях и задачах индивидуальной и общественной жизни или для восстановления нарушенных самим человеком исходных принципов его жизненного назначения.

Утверждение себя и укрепление своей длительности как существования объединяющего центра, и есть вырабатываемое сознанием управление внешними параметрами времени. Посредством сознательной деятельности мы постоянно воздействуем на время и на его видоизменение. В этом смысл разумных действий. Это надо понимать не в том смысле, что времени нет вне деятельности нашего сознания и что, следовательно, время есть субъективная форма сознания. Мы говорим, что время создается сознательными существами в том смысле, что только там, где есть обособленное индивидуализированное действие, можно говорить о длительности существования чего – либо. Где нет обособленного действия, там нет индивида, и значит длится только общий процесс. Но отдельное, обособленное действие существует только там, где есть выделяющее его из всеобщего действия сознание. В этом случае имеется обособленный этим сознанием субъект действия и соответственное создаваемое им время. В случае же отсутствия сознания, нет вообще частного действия, а есть лишь единое недифференцированное действие всего мира. Нет отдельных временных существований отдельных сущностей, а есть равнодействующая всех сил мира, выражающаяся в равномерном течении времени мирового целого.

Первый уровень времени сознания человека – это психологическое время. Это – система осознанных и неосознанных физиологических ритмов, сопряженных с природными формами времени, а также темпоральные характеристики психической деятельности. В этой структуре синтезируются биологические и психические ритмы: ритм функционирования клеток, последовательность перцептивных процессов, суточная ритмика организма, темп индивидуального развития организма, непрерывная психологическая самоиндентификация. Включение этих реальных биопсихических временных параметров в сознательное управление процессом индивидуальной жизнедеятельности позволит увеличить продолжительность жизни, снизить риск подверженности стрессовым состояниям, использовать физические возможности организма с максимальной степенью целесообразности.

Второй уровень связан с формированием и становлением жизненной позиции индивида в общем сложном процессе социализации личности, осознания ею окружающего мира, себя и своего места в нем. Личностное время сопряжено с общественно – историческим, обеспечивает взаимопроникновение временных параметров субъективной деятельности и ритмов культуры и общества. Личностное время оказывается столь же социальным, сколь социальное время – личностным, поскольку история «не фон, на котором разворачивается существование человека, а наиболее фундаментальное условие и способ обретения и реализации его сущности»[ 2- 4 ]. Личностная способность организации времени возникает как синтез ситуативных временных возможностей психики и прежде всего – временной регуляции деятельности. Личность как субъект деятельности регулирует время ее осуществления, согласуя его со временем своих психических процессов (мышления, памяти), состояния ( сна, бодрствования, усталости, работоспособности и т.д.) своей темпераментальной природы, возраста (специфика времени юности или старости), с уровнем личностных целей и притязаний, уровнем идеальных моделей и программ. Личность обладающая высоким уровнем сознательной мотивации к осуществлению деятельности, устанавливает сама (или приспосабливается к заданным извне) темпы, скорость осуществления длительности, начиная от темпов движений и кончая темпами ежедневной, еженедельной и т.д. работы и загрузки. В каждый момент деятельности личность устанавливает определенную последовательность операций во времени, проявляет способность сосредоточить максимум усилий, напряжения в решающий момент деятельности, способность волевым образом удерживать отсроченную во времени цель, абстарагируясь от ситуативной краткосрочной стимуляции, способность устанавливать индивидуально удобный и объективно требуемый темп деятельности. Сознание, решая задачу временной регуляции, сопрягает психические процессы и состояния с временно- целевым центром деятельности ( последовательно или одновременно включая механизмы памяти, мышления, восприятия), согласовывает объективные и субъективные скорости в пространстве деятельности. Личность – субъект не только временно- пространственного континиума деятельности, но субъект повышения работоспособности, дееспособности, интенсивности своей деятельности. Если психика структурирует деятельность в особый временной континиум, имеющий начало, протяженность, скорость и завершение, то личность структурирует свою жизнь, по- своему размещая во времени жизни определенные занятия, деятельности, события, отводя на них объективно и субъективно требуемое время, сохраняя творческое отношение к труду на протяжении всей жизни [ 5, 144- 150].

Третий уровень времени сознания человека – это экзистенциальная форма времени, выражающая уровень осознания временных рядов и ритмов собственного существования. В этой форме времени происходит переживание уникальности и самоценности человеческого существования, с проблемой конечности человеческой жизни, сопричастности к сверхличному, приобщение к трансиндивидуальному [6 ; 182- 184]. Обретение самого себя во временной перспективе – основная цель человеческого существования. О чем и говорит М.Хайдегтер : «Лишь поскольку присутствие определено как временность, оно делает для себя самого возможной означенную способность быть собственно целым в заступающей решимости. Временность обнажается как смысл собственной заботы» [7, 326]. Эксестинциальный уровень времени человеческого сознания обнаруживает себя и в процессе овладения индивидом временем культуры. «Потому- то личность не только возникает, но и сохраняет себя лишь в постоянном расширении своей активности, в расширении сферы своих взаимоотношений с другими людьми и вещами, эти отношения опосредствующими» [8 , 235]. Таким образом, сознательное управление временем каждым индивидом становится необходимой перспективой изменения общественных отношений ограничивающих индивидуальную временную безграничность рамками пространства наличных социальных условий. Смысл социального прогресса в «превращении каждого живого человека в личность»[8 ; 236], развивающуюся всесторонне и гармонически, благодаря выработанному с детства умению самостоятельно определять пути всей жизни, умению «в социальном ( чужом) пространстве найти свое ( человеческое) время» [6 ;181].

Современная идея времени, таким образом, прямо связана с типом поведения, жизненной позицией, продвижением времени по иерархии ценностей бытия. Лишь деятельность созидания, направленная на обеспечение лучшего будущего, осуществляет наполнение времени человека подлинностью событий, обеспечивает радость в настоящем и признание значимости прошлого. Осознание этого феномена становится основой формирования культуры личности, несводимой к обладанию суммы знаний, внешним формам поведения, трудовой деятельности. В структуре ценностной ориентации личности на первый план выходит действенно- практическое проявление потребности в осознании времени обретения себя в мире. «Человек, не задавивший в себе живую жизнь неким абсолютизированным «образом» стопроцентной правильности, гарантированной субстанциональности, на деле встречается каждый день заново с вечно иным ниверсумом, неисчерпаемым и незавершимым никаким бытием » [9 , 172].Осуществляя свою преобразующую мир деятельность, человек не только осознает и оценивает сложнейший спектр времени( от природных, биологических ритмов, через время личной эксизтенции, до времени истории и культуры), но и вырабатывает собственное время «становящейся субъективности». «И это становление, эта незавершимая самоформируемость есть нормальнейшее состояние человека!» [9 ,176 ].Поиски новых вариантов управления временем сознательными усилиями человека следует искать, на наш взгляд, в переориентации социальной практики на следующие пункты философской концептуализации, предложенные Г.С. Батищевым: а) быть гуманитарно адекватной, т.е. идущей навстречу многомерной сложности субъективного мира человека, не нанося ей ущерба своим схематизмом или «монизмом субстанциалистского упорядочения»; б) быть педагогически адекватной,т.е. осмысливающей незавершимое человеческое сущностное становление и совершенствование; в) быть экологически адекватной, т.е. радикально самокритично отвечающей на вызов- глобально – экологической угрозы; г) быть аксиологически адекватной,т.е. вмещать в себя и направлять искание человеком своего универсального назначения во Вселенной в качестве соработника космогенеза,? его беспредельной и несчерпаемой объективной диалектики [ 10 ; 318- 319].

Таким образом, время предстает перед нами не как внешняя, по отношению к человеку объективность, а как субъектно – объектный феномен, как такая связь нашего сознания с внешним миром, которая помогает нам с той или иной мерой полноты объяснять себе процессы, происходящие в природе и обществе, и ореинтироваться в них. Человек, следовательно, и его сознание есть необходимая составляющая феномена времени. Философия времени как формы сознания, пройдя через критику со стороны естественнонаучного знания, обретя прагматическую направленность в исследованиях социальной философии и философии истории, оказалась, так или иначе, задействована во всех теоретических концепциях современного социогуманитарного знания. Теперь необходимо сделать следующий шаг – утвердить в качестве мировозренческого и методологического начала желаемых социальных преобразований всю полноту и богатство душевно- духовной жизни человека в его сознательном и ответственном отношении ко времени [11].

Литература

1. Капица С.П. Об ускорении исторического времени// Новая и новейшая история. .- 2004.№6. С.3- 16.

2. Ильенков Э.В. Философия и культура. – М.Политиздат,1991.

3. Головаха Е.И.,Кроник А.А. Психологическое время личности. – Киев: Наукова думка,1984.

4. Алексина Т.А., Донченко А.П. Нравственный смысл жизни в аспекте личностного времени// Философия науки.- 1985. №3. –С. 42- 49.

5. Леонтьев А.Н. Деятельность.Сознание,Личность.-М: Политиздат.1975.

6. Колумбаев Б.Е. Третий еловек( поиск, установление, преодоление человеческого в человеке).- Алма- Ата;Казахстан,1992.

7. Хайдегтер.М. Бытие и время; Пер.с нем. В.В.Бибихина.- М. Ad Marginem, 1977.

8. Ильенко Э.В. Что же такое личность?// С чего начинается личность.- М. Политиздат,1979.

9. Батишев Г.С. Деятельностный подход в плену субстанционализма// Деятельность: теории, методология, проблемы.- М; Политиздат,1990.

10. Батишев Г.С. Не деянием одним жив человек// Деятельность; теории, методология, проблемы.- М; Политиздат,1990.

11. Солощенко П.П. Сознательное управление временем: философский аспект.Культура. Цивилизация. Постмодерн.- Караганда. КарГу,2011. – 234 с.