Педагогические науки /3. Методические основы воспитательного процесса

К.п.н. Аминова Л.Я.

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Развитие женского образования в России в начале XVI – конце XVII веков

Первое письменное свидетельство об обучении девочек в Древней Руси относится к XI веку. Так, в 1086г. Анна Всеволодовна, сестра Владимира Мономаха, открыла девичье училище при Андреевском монастыре в Киеве. Дочь полоцкого князя Евфросинья (XII в.) в основанных ею женских монастырях обучала не только монахинь, но и женщин-мирянок. Руководством при обучении служила в то время «Псалтырь». По сути дела, это был букварь, после прохождения которого, воспитанница считалась грамотной. В содержание женского образования этого периода входили, в первую очередь, нравственно-этические ценности и навыки ведения домашнего хозяйства. Девочек воспитывали в христианской добродетели и прививали умения владеть неисчислимым количеством правил «домостроительства». До наших дней дошел памятник литературы XVI в. «Благословение от Благовещенского попа Сильвестра возлюбленному моему единородному сыну Анфиму». Этот документ ярко характеризует суть женского образования в данное время: «Жену люби и в законе с ней живи; что сам делаешь, тому же и жену учи: всякому страху божию, всякому знанию и промыслу, рукоделью и домашнему обиходу, всякому порядку» [1; с.226-229].

Наряду с названными качествами, девушкам прививали азы грамотности, которые, однако, не были главным и необходимым компонентом обучения. Грамота выходила за рамки основных задач образования. Основной задачей образовательной деятельности было не обучение прикладным знаниям и навыкам, а религиозно-нравственное воспитание. Тем не менее, есть достаточно фактов, когда девочки из знатных семей умели читать, писать и считать [3; с.88].

В I половине XVI века митрополит Даниил в своих поучениях писал, что обучение необходимо не только монахам, но и «отрокам и девицам» из мирян. С начала XVII века хорошее домашнее образование получали царские дочери и девушки из знатных боярских семей.

В Башкирии возникновение и развитие книжного обучения тесно связано с мусульманской религией. На территорию Южного Урала ислам начал проникать на рубеже первого и второго тысячелетий нашей эры. В XIV в. ислам становится государственной религией Золотой Орды, в состав которой входила и Башкирия. К середине XV в. ислам исповедовала основная масса башкир.

Проникновение ислама сопровождалось распространением в крае, как и везде, традиционных мусульманских школ (мектебов и медресе) и их атрибутов – письменности на основе арабской графики, книжной образованности. Без них религиозное учение не могло пробивать себе дорогу. Школы, учреждаемые при мечетях, получали всеобщую поддержку населения. Во многом причиной этого было то, что мусульманская религия обращала особое внимание на обучение. Поэтому не удивительно, что представители коренных народов края испокон веков считали своим нравственным долгом обязательное обучение своих детей – и мальчиков, и девочек. Следовательно, можно предположить, что в традиционных мусульманских школах в этот период обучались дети обоего пола.

Обучение грамоте и получение книжных знаний существовало среди башкир еще в период зарождения феодальных отношений и начала проникновения ислама, которому способствовала существовавшая практика посылки способной молодежи в центры исламского образования. Так, шежере (генеалогические летописи) упоминают о башкирах, обучавшихся в городе Булгаре и в других населенных пунктах Булгарского ханства (IX в. – середина 30-х гг. XIII в.). Арабский географ Якут аль-Хамави (1179-1229 гг.) описывал встречу в начале XIII в. с «большим числом» учащихся башкир в г. Алеппо (современная Сирия). Известно пребывание башкир в учебных заведениях Египта, Ирана, Дагестана, Турции [4; с.14]. В XIII – XIV вв. одним из значимых городов, где выходцы из Башкирии повышали уровень образования, становится город Биляр. Он был расположен у реки Черемшан, на границе между территориями башкир и булгар. В нем были мечети с мектебами и медресе, в которых подростки и юноши получали соответствующее образование, а в здании Караван-сарая находилась обширная библиотека.

История возникновения мусульманских мектебов и медресе в Башкирии начинается с XVI века. К этому времени сложились все необходимые условия для зарождения среди местного населения такого социального института как школа. В башкирском обществе утвердились феодальные отношения, в основном завершилось образование башкирской народности, начался переход башкир к оседлому образу жизни. Мусульманские учебные заведения открывались при мечетях и находились в ведении мусульманского духовенства. Муллы составляли костяк учительского персонала. До начала XVIII в. постоянно действующих мусульманских школ в крае было немного, т.к. была ограниченной, прежде всего, потребность населения в книжном обучении. Не хватало учителей и материальных средств. К тому же основная часть башкир вела еще полукочевой образ жизни, а существующие деревни были небольшими. Тем не менее, необходимо отметить, что в этот период существовала практика кочевых медресе. Так, поэт и просветитель XIX-XX вв. М. Уметбаев писал: “В старину, при кочевом образе жизни башкир, и медресе со своими учащимися выходили на кочевье. Например, житель соседней с нами деревни, учитель нашего отца Хаммат-хазрет, с сотней своих шакирдов кочевал вдоль реки Карламан» [2; с.155]. Обучение в этих школах было обязательным и для мужчин, и для женщин. Основное внимание в кочевой школе уделялось трудовому воспитанию, которое основывалось на непосредственном участии детей в труде, в овладении навыками ремесла, прежде всего, животноводства, пчеловодства, охоты, домашних ремесел, а на более поздних стадиях – земледелия. Кочевая школа сыграла определенную роль и в религиозном воспитании детей. Отдельные кочевые школы продолжали существовать и в эпоху кантонного правления (1789-1865 гг.). В них работал известный поэт, просветитель М. Акмулла. В своей педагогической практике он старался избегать зубрежки, придавал большое значение осмысленному усвоению детьми материала. Обучение шло на родном языке учащихся [5; с.100].

Таким образом, период с начала XVI до конца XVII вв. можно охарактеризовать как этап религиозно-нравственной образованности с ее направленностью на внутреннее совершенствование человека. На территории России обучение проводилось при монастырях, имело место домашнее обучение, а на территории Башкирии оно было организовано в мектебах и медресе. Для этого этапа характерным является негосударственное развитие женского образования и, как следствие, отсутствие государственных документов, регламентирующих женское образование; отсутствие учебных планов и размытость содержания образования.

Литература:

1. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV – XVII вв. – М.: Педагогика, 1985. – 367 c.

2. Вильданов А.Х., Кунафин Г.С. Башкирские просветители-демократы XIX века. – М.: Наука, 1981. – 256 с.

3. Кошелева О. Е. У истоков женского образования в России. // Педагогика. – 1993. – № 2. – С. 88-91.

4. Фархшатов М.Н. Народное образование в Башкирии в пореформенный период 60-90-е годы XIX в. - М.: Наука, 1994. – 144 с.

5. Шафикова З.Х. Башкирская педагогическая мысль II половины XIX в. и ее влияние на развитие воспитания в национальной школе: Дис. … канд. пед. наук. – М., 1994. – 136 с.