к.ф.н. Климков О.С.

Санкт-Петербургский государственный университет, Санкт-Петербург

Вклад глубинной психологии в религиоведение

Этот очерк посвящен анализу того, как продвигалось изучение религии в глубинной психологии прошлого столетия и выявлению концептуальной динамики процесса изучения религии в трудах виднейших представителей психологии бессознательного: Зигмунда Фрейда, Карла-Густава Юнга и Эриха Фромма. Их вклад в познание религии, особенно психологических ее аспектов, явился одним из важнейших достижений современного гуманитарного знания и культуры в целом. Кроме того, сама религия получила возможность более адекватного осознания используемых ею психологических механизмов и более четкого различения Божественного и человеческого в жизни верующих.

Религия и невроз, проекция и иллюзия, либидо и Эдипов комплекс – все эти термины являются ключевыми в религиозной концепции Фрейда, ставшей настоящим яблоком раздора в первой половине ХХ века. Далее стоит сказать о значимости психоаналитических идей для апологетов религии. Устами теологов религия признает неоценимую важность открытий психоанализа, в том числе и в своем собственном доме. Важны также суждения представителей психоаналитического сообщества о значимости религии в жизни человека и возможности мирного сосуществования и взаимного обогащения религии и психоанализа.

Религия как один из основополагающих фактов бытия человека является предметом пристального внимания со стороны Юнга. В значительной части своих трудов он посвящает ее изучению многие страницы. Кроме того, существует целый ряд его работ по собственно религиозной тематике. Хотелось бы выделить несколько основных тем: 1) «религия как факт психической жизни», включает в себя рассмотрение, во-первых, религии с точки зрения аналитической психологии, во-вторых, соотношения психологии и религии в онтологическом и гносеологическом аспектах, в-третьих, анализ религиозной функции и ее укорененности в человеческой психике, и, наконец, феноменологически - психологическое описание религиозной составляющей жизни человека. 2) «психотерапевтическая функция религии», подразумевает исследование, во-первых, взаимоотношения психотерапии и религии, а также перспектив их взаимодействия с учетом современного контекста, во-вторых, терапевтического потенциала религии в целом, и, в-третьих, религиозных обрядов и ритуалов в аспекте их психотерапевтического воздействия. 3) «К.-Г. Юнг и традиционные религии», призвана осветить непростые отношения мыслителя к учению и догматике традиционных религий, и, прежде всего, христианства. Кроме того, предполагается изучение собственной религиозной концепции Юнга, породившей множество споров и критики, с одной стороны, и явившейся предметом восторженного поклонения, с другой.

Тематика данной работы, является, на мой взгляд весьма и весьма актуальной, ибо наше время отмечено печатью религиозной заинтересованности в смысле экзистенциального поиска основ бытия. При этом связь с религиозной традицией оказывается зачастую утраченной. Поэтому трудно переоценить тот вклад в новое понимание религии, который внесла глубинная психология в целом, и К.-Г. Юнг как один из ее столпов, в частности, - в общекультурном и религиозно-философском измерении. Тем более, что ситуация в современном психоаналитическом сообществе может быть охарактеризована усилением интереса к феномену религии. Еще больший интерес к религии наблюдается в среде аналитической психологии. Все это позволяет надеяться, что различные школы глубинной психологии, шествуя по пути примирения и взаимообогащения, смогут предоставить в распоряжение современного человека более адекватное и глубокое понимание такого неисчерпаемого по своей глубине явления, каким и является религия.

В завершение обратимся к религиозной концепции Фромма. Здесь речь будет идти об основных концептуальных воззрениях Фромма на религию и на ее значение в экзистенции современного индивида. Затем остановимся на размышлениях мыслителя о человеческом характере и соответствующей психологической установке, порождающей, по его мнению, особые типы религиозного опыта. И, наконец, откроем исполненные искреннего гуманистического пафоса воззрения Фромма на природу любви и на единство ее проявления в различных типах духовного опыта человечества.

Мы увидели, что изучение феномена религии, особенно психологических и символических структур, проявляющих себя в религиозном опыте и религиозной практике, составляет один из важнейших аспектов творчества наиболее известных представителей глубинной психологии. При всем отличии их концепций, и Фрейд, и Юнг, и Фромм демонстрируют нам общность самой парадигмы, основанной на признании бессознательного важнейшей частью человеческой психики. Их опыт анализа религии открывает новые перспективы для современной культуры, как со стороны углубления нашего познания, так и в области профилактики душевного здоровья людей нашей эпохи.

Особенно интересными, на наш взгляд, являются намеченные им возможности для плодотворного взаимодействия религии и психоанализа в важнейшем деле заботы о душе человека. Проблема подлинного существования человека в условиях техногенной, все нивелирующей и обезличивающей цивилизации поставлена ими с максимальной остротой. Поиск путей к истинному бытию, к раскрытию индивидуальности каждого из нас является актуальной задачей и для психоанализа и для религии. Это обнадеживает, ибо тот дефицит подлинной эмоциональности, который угнетает современного человека, является серьезнейшей проблемой, для решения которой необходимо объединение усилий, как со стороны психоанализа, так и со стороны религии – при сохранении, разумеется, полной автономии и разграничении сфер компетенции. Итак, проблема, которой было посвящено данное исследование обладает значимой актуальностью, особенно в современной российской ситуации. Хочется надеяться, что тот «вклад» психоанализа, о котором говорилось выше, будет постоянно возрастать, способствуя взаимному обогащению обеих сторон - и психоанализа и религии.