Философия/2 История философии

Зайнетдинов Айнур Равилевич и Иванов Дмитрий Леонидович

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Древнекитайская философия

Аннотация. Рассматриваются главные идеи древнекитайской философии, их генезис и развитие. Выдвигается идея об актуальности некоторых идей древнекитайской философии в современной философии.

Ключевые слова: древнекитайская философия, конфуцианство, даосизм.

Большая часть традиционной китайской философии берёт своё начало в период, известный под названием «сто школ мысли», который характеризовался значительными интеллектуальными и культурными событиями. Элементы этой философии существуют и поныне. Некоторые из них можно найти в «Книге перемен». Именно в эпоху противоборствующих государств возникли основные философии Китая – магизма, легизма, конфуцианства и даосизма. После династии Цинь конфуцианство и даосизм стали доминирующими философскими школами. Крупнейшие конкуренты конфуцианство и даосизма исчезли во времена династии Хань [1, с. 19-29].

Конфуцианство представляет собой учение китайского Конфуция. Его философия касается этики и политики, подчёркивая личную и правительственную мораль, правильность социальных отношений, справедливости, традиционализма и искренности. Аналитики подчёркивают важность ритуала, но и важность «рен», что свободно переводится как «человеческая сердечность». Конфуцианство, наряду с легизмом, несёт ответственность за создание первой в мире меритократии, согласно которой, статус человека должен определяться способностью, а не родословием, богатством или дружбой. Конфуцианство продолжает оказывать значительные влияния на китайскую культуру, состояние Китая и прилегающих районов Юго-Восточной Азии вплоть до ХХ века. Конфуций учил как положительным, так и отрицательным вариантам Золотого правила. Понятие Инь и Ян представляют собой две противоположные силы, постоянно конфликтующие друг с другом, что приводит к бессрочному противоречию и переменам. Конфуцианская идея «избавиться от двух концов, взять середину» является китайским эквивалентом идеи Гегеля «Тезис, антитезис и синтез, который является способом примирения противоположностей, прибывающих в какой-то средней земле, сочетающей лучшее из обоих.

В XIX-XX века происходит взаимообогащение китайской и европейской философии. Китайские учёные пытались включить в китайскую философию такие западные философские идеологии, как демократия, марксизм, социализм, либерализм, республиканство и национализм. Самым яркими примерами являются идеи Сунь Ят Сена о «трех народных принципов» и идеология маоизма Мао Цзэ Дуна который является не чем иным, как вариантом марксизма-ленинизма.

В современной Китайской Народной Республике официальной идеологией является так называемый «социализм рыночной экономики” Дэна Сяо Пина. Хотя Китайская Народная Республика исторически враждебна философия древнего Китая, влияние прошлого глубоко укоренилось в китайской культуре. В пост-китайскую эпоху экономических реформ, современная китайская философия появилась в такой форме, как новое конфуцианство. Как и в Японии, философия в Китае стала плавильным котлом традиционных идей. Он принимает новые концепции, пытаясь также согласовать с ними старые убеждения [2; 3]. Китайская философия по-прежнему имеет важное значение для культуры народов Восточной Азии и Юго-Восточной Азии.

С давних времен одной из парадигм китайской философии была идея цикличности. Это понятие проистекает из того, что люди династии Шан могли наблюдать вокруг них: меняются день и ночь, времена года развивались снова и снова, и даже луна восходила и исчезала снова и снова. Таким образом, это понятие, которое оставалось актуальным на протяжении всей китайской истории, отражает порядок природы. В противопоставление, это также знаменует собой принципиальное отличие от западной философии, в которой доминирует представление о времени, которое одномерно и необратимо.

Когда Шан был свергнут Чжоу, было введено новое политическое, религиозное и философское понятие под названием «мандат Небес». Этот мандат, как утверждалось, был принят, когда правители стали недостойны своей позиции и предоставили резкое обоснование для правления Чжоу. В этот период археологические свидетельства указывают на рост грамотности и частичный сдвиг от веры, помещённой в Шанди (высшее существо в традиционной китайской религии), поклонение предкам становится обычном делом, но в определенной мере происходит и десакрализация философии. Определенный след оставила культура Древнего Китая и в развитии логики. В особенности это касается развития учения о доказательстве и опровержении [4, с. 178-184]. Конечно же, самым заметным феноменом в философском пространстве является даосизм, имеющий ряд важных идей. Прежде всего, это идея Дао, которая является одновременно и материей, и идеей, и энергией. Дао имеет всеобщий характер, и человек не может его изменить. Другой важной идеей является принцип «у вэй» – активного недеяния. Он учит принимать мир таким, каков он есть, не расстраиваться при неудачах, т.к. происходит только то, что должно произойти [5].

Литература:

1. Абдуллин А.Р., Рахматуллин Р.Ю. История и философия науки: пособие для аспирантов. Уфа: Восточный университет, 2007. 152 с.

2. Рахматуллин Р.Ю. Об истоках и пределах традиционализма и либерализма: философский анализ // Вестник ВЭГУ. 2014. № 5 (73). С. 116-125.

3. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Традиционализм и либерализм в свете философии права // Научный вестник Омской академии МВД России. 2014. № 1 (52). С. 41-44.

4. Рахматуллин Р.Ю., Исаев А.А., Линкевич А.Е. Логика: учебное пособие. Уфа: УЮИ МВД РФ, 210. 197 с.

5. Рахматуллин Р.Ю. Историческое знание в контексте философии науки // Вестник ВЭГУ. 2015. № 3 (77). С. 129-137.