Латыпов Ильмир Ильгизович, Хасанова Анжелина Олеговна

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Философия Артура Шопенгауэра

Аннотация. Рассматривается зарождение неклассической философии в лице идей Шопенгауэра. Утверждается, что она базируется на априоризме Канта и буддийских идеях о роли желания в человеческой жизни

Ключевые слова: буддизм, конструктивизм, воля, желание

Отправной точкой философии Шопенгауэра была идея Канта о разделение всего существующего на феномены и ноумены. Ноумены это внутреннее содержание объективного мира, а феномены – их представление в сознании человека. Это был коперниканским переворотом в философии, когда акценты в исследовании мира переместились в субъективный мир [1]. По сути, это было время становления конструктивизма в европейской философии [2].

Для Шопенгауэра человеческая воля имела онтологическое превосходство над интеллектом; другими словами, желание понимается как предшествующее мысли. Он приходит к выводу, что дискурсивное мышление не может полностью объяснить желание и волю и люди, живущие в сфере объектов, живут в сфере желания, и, таким образом, вечно мучаются этим желанием (его представление о роли желания в жизни аналогично буддийскому). Как известно, основу буддизма составляют четырем благородные истины: 1. Существует страдание. 2. Страдание от желания. 3. Желание может быть устранено. 4. Следование Восьмеричным путем ведет к победе над желаниями. Философия Шопенгауэра утверждала, что первые три из четырех истин буддизма связаны с желанием, аппетитом и тягой. Однако вместо четвертой истины Шопенгауэр описал двоякий путь. Отрицание воли достигается либо а) личным опытом чрезвычайно тяжелых страданий, приводящих к утрате воли к жизни; б) знанием сущностной природы жизни в мире посредством наблюдения за страданиями других людей.

Шопенгауэр не соглашался с Кантом по поводу взаимосвязи между феноменом и ноуменом. По словам Канта, вещи сами по себе обосновывают феноменальные представления в нашем сознании. Шопенгауэр же считал феномены и ноумены двумя разными сторонами одной медали; ноумены не вызывают явления, а, скорее, являются способом, с помощью которого наш ум воспринимают вещи в себе (ноумены), в соответствии с принципом достаточности разума, который более полно объясняется в докторской диссертации Шопенгауэра, о Четырехкратном корне принципа достаточности разума [3, с. 386-390].

Второй крупный отход Шопенгауэра от эпистемологии Канта касается тела человека. Философия Канта была сформулирована как ответ на радикальный философский скептицизм. Шопенгауэр не полностью стоит на позициях агностицизма, а утверждает, что есть некий объект, который является познаваемым: это наше тело, собственное тело.

Мы знаем, что наши человеческие тела имеют границы и занимают пространство, так же, как и другие объекты, известные только через наши известные чувства. Хотя мы редко думаем о наших телах как о физических объектах, мы знаем еще до отражения, что оно разделяет некоторые из их свойств. Мы понимаем, что арбуз не может успешно занимать то же пространство, что и встречный грузовик. Мы знаем, что если бы мы попытались повторить эксперимент с собственными телами, то получили бы аналогичные результаты. Мы это знаем, даже если не понимаем физики.

Мы знаем, что наше сознание обитает в физическом теле, подобно другим физическим объектам, известным только как явления. Однако наше сознание не соответствует нашему телу. Большинство из нас обладают силой добровольного движения. Мы, как правило, не знаем о дыхании легких или сердцебиении, если только наше внимание не вызвано этим. Наша способность контролировать ограничена. Наши почки командуют нашим вниманием по их графику, а не по нашему выбору. Мало кто из нас имеет представление о том, что сейчас делают наши печени, хотя этот орган так же необходим, как легкие, сердце или почки. Сознательный ум – это слуга, а не хозяин, этих и других органов. У этих органов есть повестка дня, которую сознательный ум не выбрал, и имеет ограниченную власть. Когда Шопенгауэр сопоставляет ноумен с желаниями, потребностями и импульсами в нас, с тем, что мы называем «волей», то он говорит, что мы участвуем в реальности иначе недостижимого мира за пределами разума посредством воли. Мы не можем доказать, что наша ментальная картина внешнего мира соответствует действительности путем рассуждений. Мы страдаем от страха или желания. Эти чувства возникают невольно. Они возникают до размышлений. Они возникают даже тогда, когда сознательный ум предпочитает, чтобы держать их в страхе. Рациональный разум для Шопенгауэра – это лист, несущий в потоке предварительно отражающих и в значительной степени бессознательных эмоций. Этот поток-воля; и через него, если не через логику, мы можем участвовать в основной реальности, которая находится за пределами простых явлений. Именно по этой причине Шопенгауэр отождествляет ноумен с тем, что мы называем волей [5].

Литература:

1. Рокмор Т. Кант о репрезентационизме и конструктивизме // Эпистемология и философия науки. 2005. Т. 3. № 1. С. 35-46.

2. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Генезис эпистемологического конструктивизма в европейской философии // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 4-1 (66). С. 151-153.

3. Рассел Б. Мудрость Запада. М.: Республика, 1998. 479 с.

4. Рахматуллин Р. Ю. Об онтологических основаниях логического мышления // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 9 (47): в 2-х ч. Ч. 2. С. 148-150.

5. Пивоваров Д.В., Тульчинский Г.Л., Максимов А.М., Артемов В.М., Рахматуллин Р.Ю., Беляев И.А. Многомерность свободы // Интеллект. Инновации. Инвестиции. 2015. № 4. С. 90-97.