Философия/3 История философии

Гареев Ринат Ришатович, Махмутов Вадим Васильевич

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Философские взгляды Декарта

Аннотация. Рассматриваются главные идеи философии Декарта, его место в математике и философии. В качестве главных особенностей его философии называется дуализм, рационализм, здоровый скептицизм.

Ключевые слова: Декарт, дуализм, рационализм, скептицизм.

Рене Декарт (латинизированное имя Картезий) – французский философ, и математик, создавший аналитическую геометрию, новую гносеологию, опирающуюся на здравый скептицизм. Его книга «Рассуждение о методе» содержит как философские, так и математические идеи. Именно в ней впервые излагаются основы аналитической геометрии. Это позволило перевести исследование свойств кривых и тел на алгебраический язык. Это сразу определило ведущее место Декарта в математике Нового времени.

Не в меньшей мере известны достижения Декарта в области философии. Прежде всего, пытаясь решить загадку первоначала, он приходит к дуализму. Психофизический параллелизм Декарта вырастает из невозможности объяснить идеальное как продукт материального, а материального как продукт идеального. Он полагал, что мир есть единство двух начал – духовного и материального. Что из них первично, а что – вторично, является неразрешимым вопросом. Обе эти субстанции созданы Богом и их взаимодействие возможно лишь при их вмешательстве. Человек – единственное существо, в котором это соединение возможно. Он является одновременно и протяженной (материальной), и мыслящей (духовной) субстанцией. Свойства материи и духа также сотворены Богом при создании этих двух начал. Раньше Правда, признание Бога создателем как протяженной, так мыслящей субстанции противоречит дуализму Декарта: ведь если раньше указанных субстанций был Бог (духовное существо), то получается, что Декарт является объективным идеалистом.

Другим вкладом Декарта в философскую мысль Европы является утверждение в качестве всеобщего научного метода рационализма. По Декарту, существуют два носителя разума – человек и Бог. Конечно же, могущество Бога не сравнимо с возможностями человека. Но подаренный человеку Богом разум позволяет ему возвыситься над животным миром, достигать того, что невозможно другим живым существам. Рациональность является главным свойством не только человека, но и Бога. Сам Бог творит по логическим алгоритмам. Во многом именно рационализм Декарта определил рационализм Спинозы и панлогизм Гегеля [4]. Божественное проявляется в человеке и виде «врожденных идей», которые являются как бы аксиоматической основой человеческого познания. Из этих основ человек дедуктивным путем может выводить остальные знания. Его дедуктивизм был направлен против индуктивизма авторитетного английского философа Ф. Бэкона. Нельзя забывать, что в европейской философии того времени уже наметился поворот к неклассическому рационализму (Дж. Локк) и гносеологическому конструктивизму (Дж. Беркли) [4].

Здравый скептицизм был еще одной особенностью философии Декарта. Он его наследовал, скорее всего, от М. Монтеня, который придерживался скептицизма Пиррона. «Подвергай все сомнению» – это главный принцип гносеологии Декарта. Он пишет, что «мы рождаемся детьми и составляем разные суждения о вещах прежде, чем достигнем полного употребления своего разума, то многие предрассудки отклоняют нас от познания истины; избавиться от них мы, по-видимому, можем не иначе, как постаравшись раз в жизни усомниться во всём том, в чём найдём хотя бы малейшее подозрение недостоверности <…>. Если мы станем отвергать всё то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать всё это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую, – есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке. И это – лучший путь для познания природы души и её отличия от тела; ибо, исследуя, что же такое мы, предполагающие ложным всё, что от нас отлично, мы увидим совершенно ясно, что к нашей природе не принадлежит ни протяжение, ни форма, ни перемещение, ничто подобное, но одно мышление, которое вследствие того и познаётся первее и вернее всяких вещественных предметов, ибо его мы уже знаем, а во всём другом ещё сомневаемся». Он не сомневается в субъективности ощущений вкуса, запаха звука, цвета, что приближает его философию к идее эпистемологического конструктивизма [5]. Правда, это не дает основания считать Декарта агностиком или субъективным идеалистом.

Литература:

1. Асмус В. Ф. Декарт. М.: Госполитиздат, 1956. 372 с.

2. Декарт Р. Рассуждение о методе. 2011. 335 с.

3. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Классический рационализм: генезис и эволюция // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2017. № 3-2 (77). С. 129-131.

4. Рахматуллин Р.Ю. Неклассический рационализм как феномен европейской философии // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2017. № 5 (79). С. 143-145.

5. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Генезис эпистемологического конструктивизма в европейской философии // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 4-1 (66). С. 151-153.

6. Рахматуллин Р.Ю. Историческое знание в контексте философии науки // Вестник ВЭГУ. 2015. № 3 (77). С. 129-137.