Философия/6 Философия науки

Хамзин Юлай, Хабибуллин Рузель

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Монистическая и дуалистическая онтологии

Аннотация. Рассматриваются два вида онтологии: а) построенная на идее существования единого начала в виде материи или духа; б) построенная на идее двух мировых начал – материи и духа, развивающихся по собственным алгоритмам. При этом деизм Ньютона рассматривается в виде идеалистического монизма.

Ключевые слова: монизм, дуализм, пантеизм, деизм

Онтология, как учение о бытии, имеет много разновидностей. Одним из оснований классификации онтологий является решение проблемы начала. Еще в античном мире возникает монистическая онтология, которая основывается на идее существования единого начала всего существующего. Так, Фалес считал, что все существующее есть различные состояния такого субстрата, как вода. Он рассуждал примерно так: вода существует в виде жидкости, в полутвердом состоянии (снег), в твердом состоянии (лёд), в газообразном состоянии (пар). Далее он рассуждает так: может быть все есть вода, только в разных ее состояниях (металл есть вода, но очень твердом состоянии, огонь также является водой, но в еще более горячем состоянии, чем пар). Анаксимен полагал, что вначале мира лежит такая субстанция, как воздух, Демокрит – атомы и т.д. Но в том же античном мире в качестве единого мирового начала стали рассматривать духовную субстанцию. Наиболее ярким примером здесь служит онтология Платона, в которой основу всего существующего составляют идеи-эйдосы. Они имеют духовную природу, но в процессе своей эволюции могут материализоваться и образовывать мир веще й [1; 2]. Именно Платон считается основателем идеализма и с его именем связан термин «идеализм». В Новое время наиболее ярким представителем такой онтологии является Гегель, который полагал, что мир есть эволюционирующая Абсолютная идея, представляющая собой чистую мысль (логику). Природа есть инобытие Абсолютной идеи. А объективный мир развивается по тем же алгоритмам, что и мышление [3].

Вариантом монистической онтологии, по нашему мнению, является пантеизм Дж. Бруно и Б. Спинозы [4]. Другой вид пантеизма развивал великий шейх суфизма ибн Араби, онтология которого называется вуджудизмом [5; 6]. В каждом варианте пантеизма дух (Бог) и материя (природа) оказываются двумя сторонами одного единого начала, одной субстанции. По этой причине есть основания для утверждения, что пантеизм представляет собой специфический вид монизма.

В Новое время развивается и дуалистическая онтология. Наиболее ярким ее представителем является Рене Декарт. Впервые слово «дуализм» употребил немецкий философ 18 века Христиан Вольф для обозначения онтологий, основывающихся на идее существования двух мировых начал – материи и духа. Они существуют вечно и образуют два вида параллельно существующих реальности. К примеру, Декарт полагал, что та реальность, которая имеет протяженность, называется материей. Кроме этой реальности существует мыслящая субстанция, которая имеет духовную природу. В человеке она проявляется в виде логического мышления, которое, в отличие от органов чувств, способно отражать сущность объективной реальности. По этой причине Декарта считают также крупнейшим представителем рационализма.

И материя, и дух, согласно Декарту, не зависят друг от друга и не пересекаются, развиваясь по собственным алгоритмам. Единственным местом, где они могут встретиться, является шишковидная железа человека. Поэтому человек единственное существо, в котором дух может привести в движение материю.

Таким образом, главной особенностью философии Декарта является убежденность о двойственности мира. Правда, когда речь заходила о причине движения материи, он утверждал, что ею является Бог, который сотворил материю со свойством движения. В таком случае получается парадокс: если Бог, как чистый дух, сотворил материю, то получается, что мир имеет одно начало, т.е. Бог, который есть дух. Это ни что иное, как идеалистический монизм.

Подобное утверждение Декарта совпадает с точкой зрения И. Ньютона, который развивал онтологию, называемую деизмом. Основатель классической механики считал, что Бог, создав мир, привел его в движение, но с тех пор не вмешивается в мировые процессы. Правда, он всегда может вмешаться, например, остановить движение мира. Если вдуматься в подобные рассуждения Ньютона, то обнаруживается, что он здесь придерживается своего первого закона механики: если на тело не действуют другие тела, то оно сохраняет состояние покоя или прямолинейного равномерного движения.

Таким образом, есть основания утверждать, что деизм Ньютона представляет собой, по сути, идеалистический монизм.

Литература:

1. Платон. Сочинения: В 3 т. Т. 2. Москва: Мысль, 1970. 611 с.

2. Рахматуллин Р.Ю. Фрактальная концепция творчества // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 7-1 (57). С. 145-147.

3. Рахматуллин Р.Ю. Об онтологических основаниях логического мышления // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. № 9-2 (47). С. 148-150.

4. Абдуллин А.Р. , Рахматуллин Р.Ю. История и философия науки: пособие для аспирантов. Уфа: Восточный университет, 2007. 132 с.

5. Рахматуллин Р.Ю. Суфийская антропология // Исламоведение. 2013. № 1. С. 64-74.

6. Рахматуллин Р.Ю. Философия суфизма // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 10-3 (50). С. 165-167.