Невмержицкая Елена Викторовна

доктор педагогически наук,

профессор кафедры Социологии, психологии и педагогики МГТУ

ЭТНОКОЛОРИСТИЧЕСКОЕ ИНТЕРВЬЮ И ВЛИЯНИЕ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ФАКТОРОВ НА ДОСТОВЕРНОСТЬ ОТВЕТОВ

 

Среди факторов, от которых в немалой мере зависит достоверность ответов респондентов, важную роль играет память опрашиваемых. Значительное число этноколористических вопросов в этноколористическом интервью [3] требует от респондентов немалых усилий памяти. Представим, например, типичные вопросы из интервью, которые потребовали от респондентов обращения к памяти: «В языке ритуалов  желтый цвет выражает  инициации, праздники, обряды, церемонии. Например, в Китае праздник Земли отмечали  в желтых одеждах. Почему желтый символизирует Поднебесную империю – непосредственно Китай?». «Назовите, пожалуйста, негативные значения желтого цвета», «Согласны ли Вы с утверждением, что желтый цвет, желтизна – признак, наделяемый в народной культуре преимущественно негативной оценкой. Для какой этнической культуры это типично?», «В какой цвет окрашивают яйца, предназначенные для поминовения в пасхальных, семицких и Троицких обрядах?», «Почему на Пасху, поминая умерших на кладбищах, носили с собой красные и желтые яйца? Что эти цвета символизируют?».

От того, какая память у респондента, в каком соотношении у него находится оперативная и неоперативная память, во многом зависит качество этносоциологической ин­формации. Исследования современных психологов демонстрируют, что оперативная (или непосредственная) память человека достаточно ограничена, в связи с чем не­обходимо постоянно учитывать данное обстоятельство [4].

Интенсивность памяти зависит не только от биологических, но и от психологических и социально-психологи­ческих факторов. В частности, в отечественной науке зафиксировано, что неприятные факты человек забывает чаще, чем приятные. В целом экспериментальным путем доказано, что респонден­ты лучше запоминают те события, которые подтверждают их мнения, чем события противоположного характера.

В различных экспериментах зафиксированы и другие факторы, влияющие на память респондента. Замечено, например, что респонденты лучше запоминают обстоятельства из прошлого, если положение дел в интересующем социоло­га аспекте изменилось незначительно. Например, семантическое значение красного цвета в народной культуре представляется респондентам цветом жизни, солнца, плодородия, здоровья. Красный цвет ассоциируется с оберегом и наделяется защитными свойствами (особо значимы в народных представлениях красная нить, красное полотно, красное яйцо). Связь красного цвета с огнем отражается в языке (пустить красного петуха), легендах, объясняющих наличие красного цвета в окраске животных; русских поверьях: о красном летающем огненном змее (Русский Север Сибирь); о «бабе в красном казане» (персонификация пожара; Русский Север); об огненно-красном полевике, который кажется людям россыпью искр (Вологодская область).

Значение красного цвета как неординарного, исключительного обусловлено оценочной семантикой слова красный: «красивый, ценный, парадный». Красный цвет (платок, лента) присутствует в восточнославянских обрядах «крещения» и похорон кукушки. И наоборот, чем изменения интенсивнее, тем сильнее искажается достоверность от­ветов, при этом именно в том направлении, в котором про­исходили изменения. Так, ответы о символике зеленого цвета были менее достоверны по причине изменившегося к нему отношения наших современников [5]. В традиционной народной культуре продуцирующая символика зеленого проявляется в весенней и свадебной обрядности, например, Троица – зеленые святки, Троицкая неделя – зеленая неделя. В свадебных песнях часто встречаются образы зеленого жита, бора, луга. В погребально-поминальных обрядах зеленый выступает как цвет «того света». Яйца зеленого цвета как поминальная трапеза известны у восточных славян. На Пасху красили яйца в зеленый цвет, если в доме в течение года был покойник, эта процедура была призвана обновить жизнь обитателей дома, очистить, освободить их от присутствия неживого.

Ассоциативные представления наших современников о символике зеленого цвета выражаются чувствами уравновешенности, спокойствия, что отчасти подтверждается данными социологических наблюдений, в соответствии с которыми число правильно решенных задач (после привыкания к зеленому цвету) увеличивается на 10%, сокращается число ошибок на 20%, хотя при этом возникает определенная недооценка времени. В странах Западной Европы зеленому отводится лидирующая позиция на рекламном рынке, прежде всего, благодаря широко распростра­ненному движению Гринпис, а также устойчивой ассоциативной связи ме­жду зеленым цветом и экологией. Экологически чистые продукты все чаще получают символику зеленого. Например, использование названия цвета фирмами «Зеленый великан», «Зеленая мама», «Зеленая линия», в пиктограмме «Зеленая точка» («Der GRÜNE PUNKT»), которая  в Германии означает, что данная упаковка товара обладает воз­можностью утилизации и вторичной переработки; особая марка «Зеленый хлопок», которой  удостаиваются экологически чистые ткани и т.д. В современный словарь терми­нов по дизайну введена специальная дефиниция «Зеленый дизайн». Однако эта линия рекламного использования зеленого цвета остается в России практически не востребованной. При этом среди немногочисленных примеров использования слова «зеленый» часть является прямым переводом: «Зеленая Дверь» – отделение швейцарско­го детского центра и т.д. (см. об этом  [1]).

Зафиксировано так­же, что события объективного характера респондентами запоминаются лучше, чем факты из сферы сознания, переживания и т.д. Например, в процессе интервью, посвященного использованию цвета в литературных источниках, опрошенные назвали цитату из стихотворения С.А. Есенина «Не жалею, не зову, не плачу...»: «Все пройдет, как с белых яблонь дым», повесть Валентина Катаева, начало стихотворения М.Ю. Лермонтова «Парус»: «Белеет парус одинокий», памфлет М. Горького «Город Желтого Дьявола», выражение из сказки  Н.М. Карамзина «Илья Муромец»: «Чародейство красных вымыслов», стихотворение И.И. Дмитриева «Стонет сизый голубочек», пьесу Мориса Метерлинка «Синяя птица», сказки «Синяя борода», «Сказка про белого бычка» и др. (см. об этом [2]).

События, вызвавшие у респондента эмоциональ­ную реакцию, запоминаются прочнее, чем события, не вызвавшие такой реакции. Например, при выявлении ассоциаций на вопрос об использовании в отечественной истории малинового цвета респонденты среднего и старшего возраста назвали «малиновые пиджаки», которые пользовались большой популярностью в середине 1990-х гг. среди русских людей, демонстрирующих тем самым окружающим собственную состоятельность и значимость. Подсознательно стремление надеть на себя одежду такого цвета являлось же­ланием приобщиться к власти, если не по существу, то хотя бы по форме. У представителей молодого поколения малиновый цвет ассоциируется с группой близких по смыслу синонимов (малиновый, бордовый и т.д.) и символизирует приобщение к королевскому рангу (королевская мантия, малиновый бархат) [6].

Известно также, что респонденты с более высоким уровнем образования многие факты за­поминают лучше, чем интервьюируемые с более низким уровнем образования. Это обстоятельство является одной из причин, почему число ответов на открытые вопросы растет с повышением уровня образования:  «Цветок какого цвета является символом идеала, мечты у немецких романтиков?», «Грязно-желтый – цвет униформы «собирателей статистики», т.е. полицейских, шпиков в повести А.С. Пушкина «История села Горюхина». Цвет пальто (шинели) выступает как синоним сыщика в данной повести?»

Проблема памяти может выступать в двух аспектах: временном и пространственном. Первый аспект касается способности респондента вспомнить, когда произошло интересующее социолога событие, второй – какие события произошли за данный интервал времени. Например, в процессе интервью о практике использования цвета в индивидуальной и общественной практике человека было обнаружено, что представители немецкого и французского народов более осведомлены о том, что оранжевый цвет вошел в состав модной цветовой гаммы с конца 1990-х – начале 2000-х гг. (в разных видах продукции: одежде, косметике и т.д.). Для респондентов конца 1980-х – начала 1990-х гг. рождения оранжевый цвет является знаковым цветом для авангарда.

 

Литература

 

1.                 Землянская А. Т.-Г. Цвет и реклама: учебно-практическое пособие. – М.: Граница, 2012. – 208 с. Серия «Изучаем этноколористику».

2.                 Невмержицкая Е.В. Цвет в крылатых словах и выражениях учебно-практическое пособие. – М.: Граница, 2011. – 108 с. Серия «Изучаем этноколористику».

3.                 Невмержицкая Е.В. Детерминанты этноколористического интервью // Двигатель. – 2012. –  № 1 (79 + 244). – С.58–59.

4.                 Невмержицкая Е.В. Социологический аспект коммуникативных процессов / Коммуникационная составляющая современного информационного пространства: сборник статей. / Науч. редактор Н.С. Мансуров. – М.: Граница, 2012. – С. 39–44.

5.                 Невмержицкая Е.В. Этноколористическое интервью: учебно-практическое пособие. – М.: Граница, 2012. – 128 с. Серия «Изучаем этноколористику».

6.                 Невмержицкая Е.В., Землянская А. Т.-Г. Цвет и поделочные камни М.: Граница, 2012. – 272 с. Серия «Изучаем этноколористику».