ФИЛОСОФИЯ. История философии

Д. филос. н. Рахматуллин Р. Ю.

Башкирский государственный аграрный университет

Классический позитивизм: общая характеристика

В развитии позитивизма можно выделить три этапа: классический позитивизм, эмпириокритицизм и неопозитивизм. Объединяет их один вопрос: как сделать науку более научной?

Основы классического позитивизма были заложены Огюстом Контом (1798-1857), Джоном Стюартом Миллем (1806-1873) и Гербертом Спенсером (1820-1903). Наибольший вклад в разработку этого учения внес О. Конт.

Суть своих взглядов Конт выразил в трех законах: законе трех стадий человеческого мышления, законе подчинения воображения наблюдению и энциклопедическом законе.

В законе трех стадий утверждается, что человеческий разум в своей эволюции проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Для каждой из них характерны свои особенности. На теологической стадии развития, характерной для средневековья, люди убеждены в существовании абсолютных истин, «первых сущностей», познание которых требует обращения к Богу или другим сверхъестественным силам. В культуре этого периода доминирующее место занимает религия.

На метафизической стадии своего развития разум отказывается от обращения к Богу, но продолжает верить в наличие абсолютного начала и первопричины, заменив Бога природой или материей. Такой тип мышления начинает господствовать в культуре Нового времени, когда наука начинает выходить на передовые рубежи в обществе. Характерными его проявлениями выступают французский материализм XVIII века и марксизм.

На третьей, позитивной стадии выясняется невозможность достижения абсолютных знаний, поэтому «наш ум отныне отказывается от абсолютных исследований, уместных только в его младенческом состоянии, и сосредоточивает свои усилия в области действительного наблюдения, принимающей с этого момента все более широкие размеры и являющийся единственно возможным основанием доступных нам знаний», – пишет Конт [1, c. 72].

Лучшему пониманию сути позитивной стадии мышления помогает закон подчинения воображения наблюдению. Согласно ему, «всякое предложение, которое недоступно точному превращению в простое изъяснение частного или общего факта, не может представлять никакого реального и понятного смысла» – поясняет Конт [1, c. 73]. Этот закон является конкретизацией идей И. Канта и Д. Юма о бессмысленности поиска объективных причин событий и определения их сущности: сознание лишь сравнивает и упорядочивает образы, а не сущности. Человек, не способный усвоить эту истину, остается на уровне теологической или метафизической стадии развития мышления. В современной интерпретации этот закон называется принципом верификации.

В третьем – энциклопедическом законе – Конт дает свою классификацию наук, в которой философия выступает как наука, концентрирующая в себе знание о состоянии дел в других науках. Это «экскурсовод» в мире науки, способный давать самую общую информацию о той или другой сфере научного знания. Философия превращается в инструмент описания науки, у которого нет собственного предмета исследования.

Дж. Ст. Милль считал основной задачей философии исследование путей развертывания научного познания от конкретных фактов до формулировки законов. «Философия науки есть ˂...˃ не что иное, как та же самая наука, но рассматриваемая не в ее результатах или установленных ею истинах, но в тех процессах, какими пользуется человеческий ум для их постижения, ˂...˃ одним словом, это логика науки» [2, c. 46-47]. Милль известен в науке как создатель методов научной индукции.

Г. Спенсер также рассматривал философию как науку, делом которой является объяснение природы научного знания. Однако он внес новую струю в позитивизм, известную в философии под названием «редукционизм», согласно которому, системы высшего порядка могут быть полностью объяснены при помощи языка и законов систем низшего порядка.

Общими для Конта, Милля и Спенсера являются три идеи, составившие ядро всего позитивизма:

1. Понимание философии как инструмента анализа науки, то есть как философию науки.

2. Определение степени научности знания мерой его опоры на факты. Позднее в философии представителей Венского кружка содержание этого принципа было расширено: он стал пониматься как способ проверки знания при помощи сопоставления его не только с эмпирическими, но и эталонными высказываниями, программами и алгоритмами.

3. Редукция изучаемых событий к феноменам сознания как последовательности и сосуществованию образов, вызываемых внешними объектами. Как заметил А. Айер, «предложения о материальных объектах должны быть переведены в предложения о чувственных содержаниях» [3, p. 59]. Последняя идея получила свое развитие в следующей форме позитивизма – эмпириокритицизме, в которой обосновывается идея влияния органов чувств человека на процесс и результат познавательной деятельности.

Литература:

1. Конт О. Дух позитивной философии. Ростов н/Д, 2003.

2. Милль Дж.Ст. Огюст Конт и позитивизм. СПб., 1906.

3. Ayer A. J. Language, Truth and Logic. L., 1960.