Психология и социология/12. Социальная психология

К.ф.н. Балика З.С.

Нижегородский Государственный Архитектурно-Строительный Университет, Россия

Роль архетипов в становлении фашизма

Огромное число работ посвящено психологии фашизма. И все они предоставляют ценную информацию для понимания данного явления. Многие содержат важное предупреждение: мы не застрахованы от фашизма лишь потому, что живем в другое время и не носим свастику. Изучение такого сложного феномена актуально не только потому, что мы хотим понять прошлое, но и потому, что мы хотим избежать его повторения в будущем. И одной из важнейших сил, формировавших новый тип человека – «белокурой бестии» - стало коллективное бессознательное.

К. Юнг считал германский фашизм массовым психозом в самом прямом и медицинском смысле слова. Это во многом результат действия архетипов – «древних богов», которые, не существуют сами по себе, но и не выдуманы нами. Это «универсальные модели бессознательной психической активности, спонтанно определяющие человеческое мышление и поведение» [3, 56]. Архетипы всеобщи, априорны всякому индивидуальному опыту и возникли до него. Они – внутри нас самих, они воплощение психических сил, которые нельзя отождествить с разумом.

К.Г. Юнг рассматривает следующие ведущие архетипы: Анима и Анимус, Тень, Персона, Самость [7]. Выделенные архетипы являются прообразами субличностей, влияние которых на поведение зависит от стадии индивидуального развития. По нашему мнению, существуют и другие виды архетипов: прообразы социальных ролей или моделей поведения (Мудрец, Божественный ребенок, Великая Мать и Великий Отец, Герой, Палач, Предатель и т.д.), и прообразы событий (грехопадение, суд, двойное рождение, трансформация, жертвоприношение, воскресение и т.д.).

Все три вида неразрывно связаны между собой. Активизация архетипа Самости способствует воплощению в жизнь архетипа Солнечного Героя, Великого Отца и Великой Матери. Одновременно с этим следование поведенческой программе данных ролей приводит к раскрытию Самости. То же верно и в отношении негативных архетипов: Тень, разросшаяся до размеров раковой опухоли, находит отражение в действиях Палача и Предателя, а преступные деяния «подпитывают» Тень. Любое событие, которое носит архетипический характер, будь то сражение, грехопадение или суд, пробуждает соответствующие субличности и диктует человеку выбор одной из нескольких социальных ролей.

Последователи К.Юнга, представители аналитической психологии, полагали, что в древних мифах отражены вечные модели событий, которые нельзя радикально изменить, а можно лишь пересказать на свой манер. Каждый человек и каждая нация делает это, создавая свое настоящее и будущее.

Вот как об этом пишет Х.Л.Борхес: «...Историй всего четыре. Одна, самая старая, - об укрепленном городе, который штурмуют и обороняют герои… Вторая история, связанная с первой, - о возвращении. Об Уиллисе, после десяти лет скитаний по грозным морям и остановок на зачарованных островах приплывшем к родной Итаке и о северных богах, вслед за уничтожением земли видящих, как она, зеленея и лучась, вновь восстает из моря и находящих в траве шашки, которыми сражались накануне. Третья история - о поиске. Можно считать ее вариантом предыдущей. Это Язон, плывущий за золотым руном, и тридцать персидских птиц, пересекающих горы и моря, чтобы увидеть своего Бога – Симурга, который есть каждая из них и все они разом... Последняя история – о самоубийстве Бога... Один жертвует себя Одину, самому себе, девять ночей вися на дереве, пригвожденный копьем; Христа распинают римские легионеры. Историй всего четыре, И сколько бы времени нам ни осталось, мы будем вечно пересказывать их - в том или ином виде» [2, 110-111]. Посмотрите внимательно – все масштабные события, в частности, имевшие место в Третьем рейхе, можно отнести к одной из четырех древних легенд. Первая история – это оборона Брестской крепости, взятие Берлина... Репатриация, возрождение из руин – это вторая история. Русские и немцы вновь встречаются на Волге, в городе, который раньше носил имя Сталина, и который во второй раз переименовали... Третья история – о поиске. Жажда нового пространства, экспедиции в Тибет и на Северный полюс... Последняя история – возможно, о самоубийстве фюрера, которых в сознании подданных был богом.

В Третьем рейхе мы наблюдаем не только архетипические события и активизацию архетипов-субличностей (прежде всего, Тени и Персоны), но и пробуждение архетипов – прообразов социальных ролей. К сожалению, многие из них, будучи позитивными по своему сокровенному содержанию, воплотились в жизнь в искаженном виде, так как их силы были направлены на достижение заведомо недостойных целей. Рассмотрим их подробнее. Фюрер претендовал на роль великого Отца (так же как «вождь народов Сталин), но в реальности он соответствовал этой роли в незначительной степени (сейчас мы говорим об экономической политике, которая была удачной), что совершенно несравнимо с теми бедствиями, которые он принес своим подданным. Если Сталин был и великим Отцом для своей страны и палачом одновременно, то Гитлер был прежде всего палачом. Вспомним, что первыми жертвами нацистских концлагерей стали именно граждане Германии (причем не только евреи, но и этнические немцы). Поэтому мы не можем говорить о том, что в Третьей империи пробудился архетип Великого Отца, который соответствует образу Небесного Отца в христианской религии. Фюрер скорее был воплощением более древнего образа – жестокого, волюнтаристичного, мстительного божества, которое постоянно жаждет крови. Такие черты были свойственны многим членам языческих пантеонов (Юпитер, Молох и др.).

Мы не ошибемся, если скажем, что в Третьем рейхе пробудился архетип Воина и Героя. Нужно отдать должное солдатам вермахта: они сражались мужественно. Но это был не Воин-Освободитель (хотя фашистская пропаганда пыталась представить его именно так), а Воин-Завоеватель. А если учесть, что солдатам Третьего рейха приходилось по приказу своего командования совершать военные преступления, то получается, что одновременно с этим активизировался и архетип Палача.

Архетип агрессивного, маниакально-целеустремленного, неумолимого, Завоевателя-Палача, который ничем не остановится на пути к своей главной цели – мировому господству – имеет характерное выражение в германской культуре. Это древний образ Вотана, который К. Юнг анализирует в своей знаменитой работе, которая так и называется - «Вотан». По мнению Юнга в фашистской Германии архетипический образ Вотана восстал из забвения и обрел огромную власть над миллионами подданных Третьей империи. Он и раньше жил в операх Вагнера, в преданиях глубокой старины, но с приходом к власти нацистов стал определяющим.

Позволим себе еще раз процитировать К. Юнга: «Вотан – это неугомонный странник, там и сям порождающий смуту, сеющий раздоры и творящий волшебства. Христиане очень скоро отождествили его с дьяволом, и он продолжал жить только в угасающих локальных верованиях в качестве призрачного охотника, которого можно увидеть проносящимся, подобно блуждающему огоньку, вместе со свитой сквозь бурную ночь. В Средние Века роль не знающего отдыха странника перешла к Агасферу, Вечному Жиду, легенда о котором имеет не еврейское, а христианское происхождение. Мотив странника, не принявшего Христа, был спроецирован на евреев подобно тому, как мы всегда проецируем на других содержимое бессознательных слоев своей психики. Так или иначе, совпадение антисемитизма с пробуждением Вотана представляет собой психологический нюанс, который... стоит специально отметить» [5].

Все личностные черты, которыми наделен Вотан, стали особенно социально желательными в Третьем рейхе. Тогда нужны были мистически настроенные, воинственные странники, жаждавшие нового жизненного пространства «лебенсраум». «Вотан предстает как берсеркер, бог грозы, странник, воитель, бог колдовской воли и вожделения, повелитель мертвых и погибших героев, хозяин тайного знания, маг и бог поэтов... В нем проявляется и вдохновляющее, интуитивное начало бессознательного, потому что он понимает руны и может толковать судьбу» [5].

Теперь обратимся к архетипу, который тоже проявлял себя в нацисткой Германии, но не благодаря режиму, а вопреки. Его влияние едва заметно, исподволь просачивалось в жизнь людей Третьего рейха, словно дневной свет – в камеру узника. Это архетип Спасителя, Солнечного Героя, убиенного и восшедшего. Воплощения этого архетипа в различных культурах известны как образы Митры, Осириса и Христа. Основные черты его биографии всегда одни и те же. «Он всегда рождается во время зимнего солнцестояния, слабым и немощным, как новорожденное дитя, когда дни самые короткие, а ночи – самые длинные, и царство тьмы получает перевес над царством света. Но он преодолевает все эти опасности, пока не настанет момент пересечения или распятия», то есть кульминации его жизненного пути [1, 84]. Его ярким воплощением стали немецкие антифашисты и борцы Сопротивления, но порой он проявлял себя в самых на первый взгляд скромных формах – как неповиновение приказу или кусок хлеба, поданный пленным. Или несколько парадоксально – как лишение жизни тех, кто обречен на страшные пытки. К сожалению, это явление не только не носило массовый характер, но и было редкостью, хотя полностью сбрасывать со счетов влияние архетипа Спасителя мы не можем. Именно он помогал поданным Гитлера сохранить в себе человеческое начало. Активизация этого прообраза социальной роли по сути означала раскрытие архетипа Самости.

В данной работе мы предприняли попытку проанализировать, какие архетипы пробудились в фашисткой Германии и влияли на массовое социальное поведение ее граждан. Однако следует подчеркнуть: коллективное бессознательное – не единственный психологический фактор, который сыграл свою роль в кровавой мясорубке истории. Несомненно, огромное значение имеют и механизмы психического заражения и подражания, о которых писали Г. Лебон и Г. Тард. Нельзя редуцировать данную проблему и сводя ее исключительно к психологии: к возникновению и распространению фашизма привели также и социальные, и экономические, и политические факторы. И все же архетипы представляют собой могущественную силу, которая способна заставить действовать людей даже вопреки их очевидным интересам. Но только, если они сами скажут «Да» восставшим демонам души! О сложной диалектике взаимодействия свободной воли человека с внутренними и внешними факторами прекрасно сказано у знаменитого немецкого историка Леопольда фон Ранке: «То, что губит людей и государства, это не слепота, не незнание. Не так уж долго остаются они в неведении относительно того, куда приведет их начатый путь. Но есть в них поддерживаемый самой природой позыв, которому они не сопротивляются, который тащит их вперед, пока есть еще у них остаток сил. Божествен тот, кто усмиряет сам себя. Большинство же видит свою гибель, но погружается в нее» [4]. Таким образом, познание глубинной природы человека и саморефлексия - лучший способ избежать добровольного безумия.

Список литературы:

1) Безант А. Эзотерическое христианство или малые мистерии, М., 1991.

2) Калина Н.Ф, И.Г. Тимощук, «Основы юнгианского анализа сновидений», «Рефл-бук», «Ваклер», М., 1997.

3) Краткий словарь по философии. Более 1000 статей. / Авт.-сост. Н.Н. Рогалевич. – Минск: Харвест, 2008.

4) Фест И.К. Адольф Гитлер, Том 1, Пермь, Культурный центр «Алетейа», 1993.

5) Юнг К.Г, «О современных мифах», М., 1994

6) Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994.

7) Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 1994.