Образ Создателя и воспевание праведности в произведениях сказителей земли Сыра

Оспанов Бактияр Есенгелдиулы

КГУ имнеи Коркыт Ата

Казахская земля всегда славилась гениальными и талантливыми личностями, и к числу этих людей, несомненно, нужно отнести певцов-сказителей земли Сыра. Известно, что в период советской власти они были названы «националистами», «религиозными личностями», «врагами народа». Мысли, идеи гениальных людей пытались силой стереть из национального сознания. Исторические, культурные святыни, памятники литературы были почти растоптаны. И к кругу этих проблем можно по праву отнести «Проблемы праведности и патриотизма в произведениях сказителей земли Сыра». В данное время собран и исследуется богатый материал, который связан с вопросами праведности и патриотизма в произведениях певцов-сказителей. Однако, рассматривая вопросы духовности и культуры в творчестве поэтов-жырау, авторы научных, публицистических статей рассматривают творчество названных поэтов лишь как традиционную музыкальную школу.

Если рассматривать с научной точки зрения, то творчество поэтов-жырау можно считать источником национальной идеологии казахской государственности и отражением культурного, духовного сознания нашего народа. Глава нашего государства Н.А. Назарбаев в своих выступлениях неоднократно отмечал необходимость и важность решения вопросов устного народного творчества на национальном уровне:« Главное, что отличает каждый народ, что отражает его судьбу–это культура. Культура–это образ нации, его духовная сущность, душа, мысли и мудрость. Цивилизованная нация, в первую очередь, гордиться своей историей, культурой, выдающимися личностями, вкладом, который она внесла в сокровищницу мировой культуры. И следовательно, через свою национальную культуру узнаваема в мире. То, чем действительно может гордиться казахский народ, - это богатый фольклор. С древних времен наш народ уважает искусство слова. Мы уже неоднократно слышали:« Фольклор казахского народа превысит более, чем сто томов». Однако, к сожалению, в этом деле слов больше, чем дела. В связи с этим на специалистов возлагается обязанность создания целостной системы исследования и осмысления устной литературы, обычаев и традиций нашего народа. Необходимо подытожить вековой опыт народа в области устного народного творчества, письменности и издать в виде многотомных книг. [13, 1-б]

Для народа, освободившегося от политики советской идеологии ставшего независимым в последние двадцать лет, это является большим достижением с точки зрения духовной культуры. Малоизученность исторических, философских, социальных, духовных вопросов, имеющих место в произведениях поэтов-жырау,- значительный недостаток науки нашего цивилизованного государства. Очевидно, что проведение исследований в этом направлении откроет новые возможности для понимания исторического сознания нашего кочевого народа. Жизнь и деятельность певцов-сказителей земли Сыра пришлась на период колониальной политики царской России и не менее кровавый период установления советской власти. Это были трудные годы в истории казахского народа.

И хотя период творчества поэтов – жырау совпал с периодом свержения царизма и установления советской шовинистической политики, они в своих произведениях поднимали вопросы истории, религии, общества, чтобы сохранить национальные ценности своего народа. Наряду с этим в своих произведениях они отражали вековые традиции и обычаи наших предков. Своим творчеством поэты-сказители боролись за то, чтобы наша нация не исчезла с исторической арены. Они сеяли семена любви к казахскому народу.

Если обратиться к творчеству Т. Изтлеуова и рассмотреть его с точки зрения тематического и идейного содержания, то можно отметить, что поэт правдиво отражает реалии того времени и несет ответственность за происходящее. В своем творчестве Т. Изтлеуов показывает быт народа, общественные противоречия, социальную действительность, что является показателем того, что поэт ясно сознает общественную эстетическую суть своей поэзии. Его стихи многоплановы, содержательны и значительны; в них отражены горести, печали и чаяния народа. Поэт в своих произведениях осуждает людей, которые не хотят трудиться и без пользы проводят драгоценное время; он высмеивает ленивых, завистливых людей, стремящихся к легкой наживе и завидующих другим. Поэт стремится предостеречь молодежь от таких людей и от таких человеческих пороков.

Многие произведения поэта адресованы детям и подросткам. С восхищением слушает молодежь стихи поэты, в которых он пропагандирует нормы взаимоотношений в человеческом обществе. В своем стихотворении «Камын ойла халкыннын» ( Думай о своем народе ) поэт пишет: Если ты родился храбрым мужчиной, Думай о своем народе! Для сироты и вдовы, Будь лучом света.[1, 39-б].

Он призывает людей все свои силы направить на благо своего народа, на свершение добрых дел. Некоторые произведения поэта, написанные для молодежи, посвящены проблеме формирования чувства человеколюбия, при этом он отмечает, что каждый человек может это чувство воспитать в себе сам. Только человек, обладающий чувством человеколюбия, может честно и преданно служить своей земле, своему народу.

В стихотворениях «Қайрама халқыңа тісіңді » ( « Не держи зла на свой народ»), «Кайтсен де оз халкына кызмет кыл » (« Всегда служи своему народу»), «Ой» (« Мысли»), «Ұядан ұшқанда» (« Когда вылетишь из родного гнезда»), «Адам» («Человек») и некоторых других поэт говорит, что ценность джигита определяется его бескорыстным служением своему народу, вкладом в борьбу за свободу своей земли. Идеи борьбы за национальную и гражданскую независимость особенно ярко выражены в стихотворениях поэта, написанных в 1905-1907 годы. В этих стихах он использует сочетания «Будь светлым лицом», «Не остерегайся приветливого лица», « Праведное лицо». Здесь поэт намекает на пятое и шестое условие ислама, заканчивает стихотворение легкой шуткой и демонстирует мастерство импровизатора. По содержанию созвучны с этими произведениями следующие стихи поэта: «Адамдык ис» «Данасын дәулетине масыкпасан», «Жигиттер журтты жеген куй болмайды» Как уже было отмечено выше, в произведениях, посвященных молодежи, поэт затрагивает вопросы воспитания чувства гуманизма, вопросы самовоспитания отдельной личности. Человек, обладающий этими качествами, должен служить родине. Воспитание личности определяет её будущую судьбу. Он придерживается народной мудрости «Уяда не корсе, ушқанда соны иледи» (« Повзрослев, человек поступает так, как это было заведено в его семье»). И другие поэты-демократы, подобно Турмагамбету, в своих произведениях поднимают вопросы воспитания народа, чтобы поднять его до уровня других народов, являющихся примером. Их цель – воспитать высокообразованное, культурное, здравомыслящее поколение потомков. И тогда казахский народ станет сильным, будет далее развиваться его искусство. Слава, известность народа, страны определяется его искусством. Это понимал сам поэт и разъяснял остальным.

Поэт призывает народ к единству, к взаимопониманию и к общему пользованию тем, что имеется. Следуя традициям восточной поэзии, он считает, что поэзия – самое доступное средство воспитания народа. Поэт считает, что виновными в том, что в обществе имеются такие недостатки, как несправедливость, насилие, нерешительность, является не простой народ, а образованные, интеллигентные личности, а точнее их нерешительность и бездеятельность. Ситуация бы изменилась, если бы цепи непросвещенности, навязанные народу насильниками и жестокими людьми, были сняты с него честными, образованными людьми. Таким образом, содержание стихотворений Турмагамбета сводится к единой мысли – нужно честно служить своему народу. Весь свой талант он направил на то, чтобы призывать молодежь к просвещению, честному служению своему народу. В понимании Турмагамбета быть человеком – это быть образованным, умным, быть преданным своему народу.

Схожие строки можно встретить у Карасакал Еримбета. В стихотворении «Карасан, жаман адам бул журтта жоқ» (« У этого народа нет плохих людей» [2, 40-с]

В данном стихотворении под образом Жар дос (друг-опора) поэт пишет о Боге. У казахов часто используются выражения « Пусть Бог будет опорой», « Пусть тебе поддержкой будет Бог». Например, в произведениях Шакарима Кудайбердиева со словом «Жар» связаны стихотворения «Жар конили бир болек», «Жар жиберген козбен кас», у Турмагамбета в стихотворении «Жарымсың жар, досыңнан кашыктасан» все слова «Жар» использованы как форма слова «Создатель» (Бог). Многие религиозные познавательно-философские произведения и размышления Еримбета Колдейбекулы известны народу и по сей день..

В строках из произведения поэта «Бұл созим гайбат емес критика» (Эти мои слова не клевета, а критика) как в аналогичных восточной поэзии поучительных трудах проявляются новые западные мотивы. «Глубокие мысли, содержательность, точные сравнения, таинственные и чудесные слова, мудрость, религиозные наставления и поучения отражают мысли и думы народа, сохраняются в памяти. Это особенная личность, глубоко знающая традиции и обычаи народа, обладающая даром красноречия, глубокими знаниями, осознающая все стороны жизни поэта. Его айтыс (песенная импровизация двух певцов-акынов) с Шораяктын Омары продолжался на протяжении 6-7 лет. Наряду со стихотворениями в творческое наследие поэта входят десятки дастанов (высокохудожественное произведение) и рассказов: «Атымтай Жомарт», «Садуақас», «Сахи», «Актам сахаба». Свидетелством того, что он был мастером религиозно-пропагандирующих стихов,являются воспоминания современников поэта, которые отмечают темпераментное исполнение им своих произведений. Также эти качества поэта отмечены видным представителем поэтов – сказителей земли сыра [3, 38-б]

Т.Изтлеуов отмечает все положительные качества Карасакала Еримбета, хотя они неоднократно были соперниками на айтысах. Это обстоятельство – показатель порядочности Турмаганбета и справедливая оценка, данная поэтом мастерству Карасакал Еримбета. Мы не ошибемся, если скажем, что у всех поэтов-сказителей земли Сыра есть общая черта: это соединение поэзии, искусства жырау и жыр, это дальнейшее развитие поэзии жырау казахского народа.

Искусство жырау на земле Сыра развивалось по-особенному и сформировалось как особенная традиция. В казахской литературе есть понятие «поэзия жырау», но не используется сочетание «искусство жырау». Первое рассматривается как литературно-поэтическое явление, а второе – как культурно-музыкальное.

Жыршы - более позднее звено сказителей, личность, исполняющая в художественной манере ранее созданные произведения в соответствии со своими талантами и способностями. Они на свой манер обрабатывают фольклорные сюжеты, художественно оформляют их . Известный ученый Т. Коныратбай считает: « Различий между понятиями жырау и жыршы не должно быть. По мнению современных казахских ученых, жырау – большой импровизатор, исполнитель без подготовки, жыршы –профессионал, заранее подготовившийся к исполнению. Хотя эта точка зрения в некоторой степени укоренилась, мы не можем считать её решением научной проблемы, скорее это способ примиренчества и соглашения. Корень слова – жыр, аффикс –шы указывает на лицо по виду его деятельности. Вместе они образуют одно слово. Баксы, жыршы, кобызши (кобызист), домбырашы (домбрист) , сыбызгышы – все эти слова образованы по данной модели. Следовательно, мнение: первое из них рассматривать как автора, а второе – как исполнителя является необоснованным.» [6, 48-б].

Выдающийся литератор М. Ауэзов отметил: «Наш народ не оставил нам в наследство памятники архитектуры и скульптуры, живописи, но он оставил нам в наследие бесценное богатство–жыр. Народ –сказитель, народ-поэт изобразил в своих гениальных произведениях–жырах свои духовные устремления. Особый поэтический дар казахского народа создал особый тип поэта. Это жыршы, поэты-импровизаторы, сохранившие до наших дней поэтическое богатство древних времен. Мы в долгу перед этими поэтами за то, что они сохранили и донесли до нас это богатство» [14,34-35-б.].

Казахская степь не отличается богатством в области письменности и рисования, но можно отметить богатое наследие в области создания поэтического слова, сказаний, дастанов, религиозных поучений. И вклад в их пропаганду внесли жырау и жыршы. Поэты-сказители Балкы Базар, Кете Жусип, Дур Онгар, Канлы жусип являются мастерами поэтического искусства и искусства жыршы. К числу известных поэтов Сыра можно отнести и Нартая Бекежанова, отличавшегося от других исполнителей особой школой игры на сырнай (гармонь) Все названные поэты –сказители Земли Сыра известны своими содержательными, наполненными философскими идеями, поучительными произведениями.

По мнению известного нашего земляка, писателя Абжана Айсаутова « подлинники произведений сказителей Сыра утеряны. То, что исполняется сейчас, сохранено и записано на бумаге благодаря стараниям А. Кайнарбаева, К. Куанбаева, К .Нурмаханова. Это естественно, так как при переписывании и исполнении рукописи могли обветшать. Следовательно, эти изменения закономерны. В последний период советской власти имена многих поэтов-сказителей стали известными, было собрано их поэтическое наследие.[5, 4-5-б.].

Мы имеем в виду конец 80-х годов, когда пошатнулись устои советской власти. Мнение А. Айсаутова поддерживает М. Каржауов. В статье в газете «Ана тілі» он пишет: «Омар- поэт, известный не только на земле Сыра, он был знаком со многими казахскими поэтами того времени. Турмагамбету, который был младше него- на 4-5 лет, он посвятил многие строки, эти строки не попали в текст стихотворения, напечатанного в сборнике «Поэт» [ 4, 5-с.] Мы можем видеть, что творчеству казахских поэтов наносился специальный вред. У Шораяктын Омары есть 11 известных нам дастанов, свыше семидесяти стихотворений, но увидели свет только около 20 стихотворений и два дастана. В своих произведениях поэт поднимал вопросы религии, духовности, часто использовал религиозные термины ислама. Если проанализировать его стихотворение«Ұстазым» («Учитель»), то увидим, что он следует примеру поэта Есенжола.[9, 63-б ] В следующем стихотворении он изображает жизнь после смерти и показывает, что Аллах поддерживает стремление человека следовать примеру милосердных, честных людей, показывает, что религия одобряет законность. Человек, честно и праведно проживший жизнь, без сожаления встречает смерть. Поэт, воспевающий ислам, в произведении «Жараткан жан биткенди бир Алласын» [9, 18-б]. В этом стихотворении мир, созданный Аллахом, поэт сравнивает с образом нежной девушки, перед красотой которой никто не может устоять. Наряду с этим поэт часто останавливался в своих произведениях на внутреннем содержании религии ислам. Аллах проверяет человека богатством: в погоне за богатством человек может попасть в сети шайтана.Чтобы избежать этого, надо довольствоваться малым, раскаиваться в своих проступках. Общей опорой певцов-сказителей земли Сыра была религия ислам, но учителя были разные.

Резюме

В статье автор обращается к творчеству певцов-сказителей земли Сыра, которое на протяжении длительного периода было не только забыто, но и под запретом, были попытки стереть их имена из истории и памяти казахского народа.

Автор считает, что творчество поэтов-жырау является источником национальной идеологии казахского государства и отражением культурного, духовного сознания казахского народа.

Ключевые слова: Акыны, певцы-сказители, жырау, гуманизм, литература

Summary

The author refers to the creativity of the Syrland singer-storytellers which was not only forgotten but banned over a long period; there have been attempts to erase their names from the history and memory of the Kazakh people.

The author believes that the work of poets of zhyrau is a source of national ideology of the Kazakh state and a reflection of the cultural, spiritual consciousness of the Kazakh people.

Keywords: Poetry, story-tellers, zhyrau, humanism, literature,

Использованная литература :

1. Изтлеулы Т.// Произведения. Том 1. Алматы.2007.- 305с.

2. Карасакал Еримбет. Назидания потомкам. Астана. 2009г.

3. Изтлеулы Т. Произведения. Том 1. Астана. Фолиант. 2009-. 305с.

4. Газета « Ана тілі» . Қай жерде болмай жатыр қазақ күлкі. 7-июля.1994.

5. Айсаутов А. Сыр елінің өнер өрендері. Қызылорда. 1999.

6. Жырау вестник 2004г.

7. Произведения Кете Жүсіп Ешниязұлы. Астана. Фолиант 2009.

8. Айтмукашева А. Лексика традиционного фольклора: идиоэтническая семантика. Алматы.2007.

9. Шораяқтың О.Сөйле тілім жосылып.Алматы .Рауан.1995.

10. Кенжегулулы Н. Произведения. Том 1. Астана .2008.

11. Алтаев Ж., Габитов Т. Философия и культурология. Алматы. 2004.

12. Қодар А. Очерки по историй казахской литературы (с древнейщих времен до раннего творчества М.О.Ауезова). - Алматы. Золотой век,1999.-152с. Алматы.Золотой век.1999.

13. Егеменді Қазақстан 14 февраля 2007.

14. Ауэзов М. Время и литература. Алматы. 1962.

15. Ұлт тағылымы. №27 2004.

16. Сыр сүлейлері.Қызылорда.2003.