Халяпина Наталья Владимировна
К.и.н., доц. каф. «Мировой политики и международных отношений» Дипломатической академии им. К. Дикамбаева МИД Кыргызской Республики
E-mail: halainat.8@gmail.com
Halyapina Natalia
Vladimirovna
Ph. D., Assoc. Department World
politic and the international relation of the Diplomatic Academy of K. Dicambaev
of the Kyrgys Republiс
Появление
«сумеречной» Европы и начало распада белого братства «Aryāman dahyunam» («Арийский простор»)
Аннотация
Представленная научная работа являет собой континуальное
продолжение рассмотрение темы, начатой на страницах предыдущей статьи «Миф о
«похищении Европы» как символ предопределенности теократического и
геополитического раскола Евразии» [11].
Ключевые слова: Европа, Финикия, Ханаан, культ быка, мифы и
др.
The appearance of «twilight»
of the Europe and the beginning of the collapse of the white brotherhood «Airyānem
dahyunam»
(«Aryan countries»)
Abstract
The presented scientific work
is a continual review of the continuation of the theme begun in the page of my
previous articles «The myth about «stealing of Europe» as a
symbol of predestination of theocratic and geopolitical split of Eurasia» [11].
Key words: Europe,
Phoenicia, Canaan, bull’s cult, myth and other.
В ночь перед Идами бык, весь осыпанный звездами, всходит
К берегу только тебя он довез, то предстал перед тобою,
Богом Юпитер, с главы ложные сбросив рога.
Бог
тот ушел в небеса...
Овидий
«Фасты»
В
предшествующей части нашего исследования было достаточно подробно показано, что
древнегреческий миф о «похищении Европы» представляет собой определенный отзвук
реальных международно-политических событий, имевших место в эпохальные
доисторические времена возникновения новых цивилизационно-культурных общественно-политических
объединений в юго-западной части Евразийского материка. Согласно
мифопоэтическому преданию, юную дочь царя финикийского города Сидон Агенора,
являвшегося сыном самого «повелителя морей и океанов» Посейдона и нимфы Ливии
(эпонима страны Ливия), похитил, обратившись в облик белого быка с золотыми
рогами и серебряной звездой на лбу, брат Посейдона и Аида (Гадеса), всемогущий
глава олимпийского пантеона богов Зевс. От любовной связи с Зевсом, прекрасная «волоокая»
и «широкоглазая» Европа родила на острове Крит трех сыновей, первый из которых
Минос, после смерти усыновившего «европейских божественных детей» критского
правителя Астерия («Звездный»), становится сначала главой Кносса и всего Крита,
а с момента захвата им Микен в Арголиде (Пелопоннес) и архипелага Эгейского
моря, основателем первой в Древнем мире могущественной талассократической державы
Средиземноморья, именуемой современными учеными Минойской, или Крито-Микенской
цивилизацией конца III – середины II тыс. до н.э. Широкомасштабные
археологические раскопки, начатые в 70-х гг. XIX в. в Микенах (Пелопоннес)
германским археологом Генрихом Шлиманом (1822 – 1890 гг.) и его британским коллегой
Артуром Эвансом (1851 – 1941 гг.) в Кноссе (центр. часть о. Крит), продолженные
их учениками в ХХ веке, позволили открыть неизвестную прежде доэллинскую
культуру, существовавшую на Крите, островах Эгейского моря и в Древней Греции в
III – II тыс. до н.э. (т.е. до прихода в Элладу ахейских, а
затем дорийских племен) и, тем самым, подтвердить ранее выдвинутую гипотезу об
определенной доли вероятности архаических народных сказаний о внезапном массовом
переселении с территории нынешнего Ливана, Сирии и Палестины ближневосточных племен.
Следует заметить, что неожиданной
миграции в конце III тыс. до н.э. в южные области Евразии финикийцев
(хананеи), последовавших вслед за своей внезапно похищенной «темной (греч. Eyröpia) госпожой» Европой, способствовало
чрезвычайно важное событие, ознаменовавшее собой наступление новой эры в
истории человеческой цивилизации на Земле. Дело заключается в том, что именно этим
хронологическим периодом времени датируется наступление заключительной стадии в
ужасающей и поистине эпохально-роковой «войне богов и людей» в древнейших городах-государствах
Месопотамии, приведшей в конечном итоге к необратимой гибели всей Шумеро-Аккадской
цивилизации. Исходя из дешифровки дошедших до наших дней шумерских текстов,
таких например как космогоническая поэма-эпос «Энума элиш» («Когда вверху»), «Повествование
об Эрре» или драматической серии т.н. «Плачей» о разрушении Ура, Ниппура, Урука,
Лагаша, Эриду и др., звучащих как реквием над падением шумеро-аккадских храмовых
центров некогда могущественной державы, можно предположить, что неоднократно
упоминаемый в эпической шумерской литературе «Злобный ветер», несущий
смертоносное облако (радиацию), был порождением нескольких взрывов
необыкновенной силой, вполне возможно, что и ядерных. Известный эксперт по
древней истории Ближнего Востока Захария Ситчин (1920 – 2010 гг.), в своей
книге «Война богов и людей», весьма убедительно доказал, что в годы правления
пятого царя III династии Ура Ибби-Сина (2027 – 2003 гг. до н.э.)
произошла кульминация многолетнего военного противостояния двух противоборствующих
«божественных» кланов, прибывших на Землю с планеты Нибиру во главе с Ану и почитавшихся
созданными ими людьми за богов-ануннаков – Энлиля (аккад. Эллиль) и Энки (аккад.
Эа, Эйя, Хайа) а также их сестры Инанны (аккад. Иштар/Астарта), в которой также
принимали участие порожденные ими от разного рода «богинь» и смертных людей потомки
– Мардук, Нинурта, Ишкур (Адад), Набу, Гибиль, Нергал и др. Переводя древние
шумерские тексты, Захария Ситчин достаточно красноречиво повествует: «Весь юг
Месопотамии опустел, почва и вода были отравлены Злым Ветром: «На берегах рек
Тигра и Евфрата лишь чахлые растение росли; в болотах поднимались вяло камыши,
гнилые на корню...В садах и городах вес умерло, ничто не прорастает... Никто не
засевает пашни и зерна не бросает в землю, и на полях не слышно песен».
Пострадали и дикие – « в степи зверей почти не видно, все живые твари извелись»
– и домашние животные: «по загонам гуляет ветер... не слышно звуков
маслобойки... стада не дают масла и сыра... Нинурта лишил Шумер молока».
«Ураган пронесся, смел все с лица земли; он проревел, как вихрь бурный, над
землею, и никому спасенья нет... Все опустели города, пустые стоят дома; никто
по улицам не ходит, никто не бродит по дорогам». Разорение Шумера было полным [5,
с. 417].
Немногие из выживших в этой убийственной
«войне богов и людей», закончившейся приблизительно в 2024 году до н.э.
безвозвратной гибелью Шумеро-Аккадской цивилизацией, поспешили укрыться в
северных землях Месопотамии. При этом, адепты бога Энки (Эа) и его сына Мардука
бежали в аккадский Бабилу (Вавилон; шумер. Кадингирра), где приблизительно через
два столетия возникло аморейское Вавилонское царство, а приверженцы бога Энлиля
– в алум Ашшур (Ассур), столицу будущей могущественной Ассирийской державы
(сер. II – I тыс. до н.э.). Одновременно в шумерском Уре,
который после прихода в поморье Персидского залива (территория нынешнего
Кувейта) во II тыс. до н.э. крайне загадочного и мало изученного до
сих пор племенного союза Халду (халдеев), стал называться Уром Халдейским [4],
у царского жреца (танху) Фарра из колена Сима (Шем), около 2123 года до н. родился
сын Аврам (Аврагам – «Отец выси»), который вместе со всей семьей был вывезен,
вероятно сразу же после начала боевых действий между ануннаками, в Харран (сов.
турецко-сир. граница), где ему в возрасте 75 лет «сказал Господь: пойди из
земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я
укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и
возвеличу имя твое, и будешь ты в благословении... И вышли, чтобы идти в землю
Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую». Однако, как повествует Тора (Библия),
и в Ханаане (до израильское название Финикии и Палестины) «был голод ... И
сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что
усилился голод в земле той» [Быт. 12; 10].
Синхронно с бегством на север Месопотамии
выживших в «войне богов и людей» шумеров и аккадцев, а Аврама со всем своим семейством
в «землю Ханаанскую», Египет, находящийся в непосредственной близости от
эпицентра ведения боевых действий богов-ануннаков, подвергших массированной
бомбардировки в том числе и космопорт, располагавшийся, согласно мифологемам
шумер, на Синайском полуострове, так же ощутил на себя все пагубные последствия
дуновения на землю Кемет «Злого ветра». В конечном итоге Египет эпохи Древнего
царства, не выдержав нашествие азиатских беженцев, в конце III тыс.
до н.э. распался на несколько независимых номов и пережил наступление Первого переходного
периода, за которым последовала ни чем непримечательная эпоха Среднего царства
(конец III – сер. II тыс. до н.э.), фараоны который, особенно десятой и
одиннадцатой династий (2055 – 1985 гг. до н.э.), с большим трудом смогли справиться
с непрестанно прибывающим в страну из Месопотамии потоком «ааму» (или «аасу» –
так египтяне обозначали все ближневосточные народы; египтологи переводят его
как «азиаты») и общим ухудшением природно-климатических условий земного бытия [7,
с. 32].
Таким образом, вспыхнувший в самом конце III тыс.
до н.э. в южной части междуречья Тигра и Евфрата военный конфликт между двумя
противоборствующими кланами богов-ануннаков – Энлиля и Энки и их «божественных»
и земных потомков, нашедший свое отражение в историографической шумеро-аккадской
литературе и, отчасти, в религиозных повествованиях их культовых иудейских преемников
(см.: библейский рассказ о сожжении Содома и Гоморры и др.), историческую событийную
реальность которого подтверждают так же археологические раскопки и разного рода
вещественные артефакты, в том числе и сохранившиеся до наших дней
природно-географические аномалии тех мест, привел не только к гибели всей Шумеро-Аккадской
цивилизации, окончательное уничтожение которой нанесло вторжение аморейских и
эламитских племен, но и к весьма радикальной трансформации всей международно-политической
карты Ближнего Востока.
По всей видимости, Европа, будучи дочерью
финикийского царя Агенора и внучкой самого Посейдона (основателя Атлантиды,
которую, как писал Платон в «Критиии», он «получил по праву жребия» и заселил
ее своими детьми, зачатыми от смертной женщины Клейто [8]), равно как и ее царственные
сородичи, не должны были, по мнению Зевса и всех Олимпийских богов, погибнуть или
каким-либо образом пострадать в этой кровавой бойне. Кроме того, перевезенная
Зевсом Европа на о. Крит и посланные на ее поиски родные братья, призваны были
стать родоначальниками особых царских родов в Элладе и Малой Азии и основателями
новых государственных объединений, окончательно вытеснить оттуда столь
ненавистных для них автохтонных пеласгов (греч. букв. «белые аисты/лебеди»),
некогда единая мощная держава которых, именуемая греками Гипербореей (с греч. –
«По ту сторону северного ветра») или Арктгеей (от греч. Arktikos –
Северный, т.е. «Северная земля»), а позже «Airyānem
dahyunam»
(«Страна ариев»), одержала победу над Атлантидой в эпохальной «битве
континентов», вызвав тем самым яростный «гнев богов», решивших на «созыве всех
богов... наложить на нее кару» и уничтожить Атлантиду «за одни ужасные сутки» [10].
Как было сказано ранее, от любви Европы и
Зевса на о. Крит родилось их трое сыновей – Минос, Сарпедон и Радаманф, каждый
из которых основывал свое собственное царство: Минос – Минойское или Крито-Микенское;
Сарпедон, переселившись в Ликию, также именуемой Лудией (южное побережье Малой
Азии), отвоевывает ее у местных ахейских племен и объявляет себя князем этих
земель; Радаманф обосновывается в Беотии (Ср. Греция), где женится на вдовице
Алкмене и производит на свет сыновей Гортина и Эритра – эпонимов греческих полисов
Гортина на Крите и Эритра в Беотии. В свою очередь, посланные главой финикийского
города-государства Сидон (согласно иудейской традиции, Сидон – первенец из
одиннадцати сыновей Ханаана, внук Хама и правнук Ноя) Агенором на поиски своей похищенной
дочери Европы ее братья и сопровождающие их финикийские (ханаанские, или
хананейские) стражники, также постепенно оседают на новооткрытых землях и
становятся родоначальниками новых «божественных» монархических династий. В
частности, Кадм (Кадмос) основывает Фивы и крепость Кадмея в Беотии, Тасос
захватывает несколько островов в северной части Эгейского моря и становится топонимом
одного из них, Феникс – Финикию, а Килик – Киликию (юго-восток Малой Азии) [3,
с. 607].
Думается, что именно в процессе массового
переселения финикийских (ханаанских) племен Леванта, а затем и со всего Ближнего Востока на земли южного
Средиземноморья и их последующего продвижения вглубь Евразийского континента,
на рубеже III – II тыс. до н.э. появляется
первая дихотомия в топографическом наименовании двух частей Евразии – западной,
называемой финикийцами и всеми остальными семитами «Эреб» (от ассир. – «Закат»/
«Сумерки», послужившем ономастической основой для антропонима Европа, что
по-гречески звучало как «Eyröpe»/ «Eyröpeia»
– «Темная»/ «Черная») и восточной – «Асу» (от ассир. – «Восход», топоним Аsya –
Азии). По всей видимости, уже в конце II тыс. до н.э. во всей Элладе
территории, лежащие к западу от Эгейского моря, стали именовать общим термином
«Europe» (Европа). Кроме того, как писал в свое время И.П. Магидович, «в самом
центре «Великого моря заката» (Средиземного моря) финикийцы открыли и
колонизовали остров Мальту (древняя Мелита). Против Сицилии, на северном
выступе Африки, они основали у широкого (Тунисского) пролива Карфаген,
финикийский «Новгород» (Картхадашт)... От Карфагена финикийцы распространились
на юго-восток, хорошо ознакомились во время своих плаваний с североафриканскими
заливами – Малым и Большим Сиртом – и организовали на их берегах несколько
колоний. К западу от Карфагена они открыли Атласские горы до Столбов Мелькарта (имя
одного из самых почитаемых финикийских богов) – Гибралтарского пролива позднее
греки назвали его Столбами Геракла, римляне – Столбами Геркулеса, а
средневековые арабы – Джебель-Тарик или Гебель-Тарик (искаженно в Гибралтар).
Со стороны Северной Африки или Балеарских
островов финикийцы открыли Пиренейский полуостров. У восточного входа в пролив,
на берегу полуострова, они основали город Малаку, который под этим именем
Малага существует до нашего времени. Они выходили в Атлантический океан и у
западного входа в пролив на пиренейском берегу основали «Крепость» – Гадир
(Кадис), а на африканском берегу – Тингис (Танжер).
Спорным является вопрос, как далеко на
север плавали финикийцы вдоль берегов Европы. Эти плавания связаны были с
доставкой в средиземноморские страны олова, необходимого для производства
бронзы, а земля, где финикийцы добывали олово, называлась «Касситеридами»
(«Оловянными островами»). Большинство историков принимают «Касситериды» за
настоящие острова и отождествляют их с Британскими, так как на юго-западном
побережье Великобритании (Корнуэлл) имеются древние оловянные рудники,
эксплуатировавшиеся за много веков до Римского владычества...
Так или иначе, но финикийцы, несомненно,
открыли весь западный берег Пиренейского полуострова и заходили в обширный
эстуарий реки Тахо, где позднее возник город Лижбоа (Лиссабон)» [2, c. 8 –
9].
Синхронно с расселением по акваториям Средиземноморья финикийцев происходило повсеместное распространение и их культовых традиций, тесно связанных с древнейшей западно-семитской религиозной системой, берущей свое начало в шумеро-аккадской космогонической теогонии. Само обозначение восточного (Левантийского) побережья Средиземного моря топонимом «Финикия» произошло от греческого слова Φοίνικες (Phoenicos) – «Красная (пурпурная) страна», так как эта земля издревле славилась своим производством алой краски, получаемой из особого вида моллюсков, в изобилии обитавших в приморских областях Леванта. Согласно легенде, Мелькарт (или Милькарт – от греч. Μελικέρτης; эллинизация финик. Milk-Qart – «Царь города»), особо почитаемый в Тире и считавшийся у всех финикийцев богом-покровителем мореплавателей и купцов, однажды прогуливался по морскому берегу со своей собакой, которая постоянно рыская, все обнюхивала и время от времени что-то разгрызая, «неожиданно раскусила раковину, и тотчас ее пасть окрасилась яркой краской, напоминающей горящее пламя». Сначала Мелькарт вздрогнул, подумав, что это кровь. Но вскоре понял, что это краска, и поразился, до чего она прекрасна, так как своим цветом напоминает рептилоидам столь любимую для них алую человеческую кровь. В это время возлюбленная Мелькарта, нимфа по имени Тир, убедила его окрасить этой краской свою одежду. И одежда тоже стала изумительно красивой. Так была открыта пурпурная краска. А божественный Мелькарт, отождествляемый греками с Гераклом, будучи племянником Дагона и сыном Зевса Демарунта и богини любви Астарты (шумер. Иштар, греч. Афродита, рим. Юнона), из непреодолимой «любви к людям», научил их технологии добычи этой пурпурной краски и окрашиванию ею своих самых изысканных одежд [12].
Следует заметить, что впервые термин «финикийцы» и
«Финикия» в качестве обозначения конкретного народа и страны, состоявшей из
конгломерата несколько крупнейших левантийских городов-государств (Арвад,
Ахзив, Берута, Библ (Гебал), Сидон, Тир, Угарит и др.), встречается у эпического
поэта Гомера и являлся греческим эквивалентом названия «Ханаан», поскольку сами
ее жители рассказывали эллинам о том, что они считают себя потомками сына бога
Балу (Баал, греч. Ваал – общесемит. букв. «Хозяин», «Владыка») и его жены Кенет
– краснокожего Хна, или Хнаана, что по аккадско-хурритскому билингву означало «Пурпурный
цвет». Кроме того, первые свои монеты финикийцы чеканили из меди (красного
металла) и вступающие с ними в разного рода международно-политические контакты
народы Ближнего Востока, также именовали их «эдомитянами», то есть «красными»
(от др.-евр. Edom – Красный), возможно учитывая и тот немаловажный факт,
что сами финикийцы первоначально жили на юге Месопотамии, у побережья и на
островах Эритрейского моря (сов. Красное море), откуда они, согласно их религиозным
верованиям, вынуждены были переселиться на север из-за серии сильнейших землетрясений
и последовавших вслед за ними волн цунами, затопивших часть островов и прибрежную
территориальную зону будущей Халдеи (Кувейт). Однако, именно от этого древнего
царства Эдом (греч. Идумея), позже располагавшегося на пустынном плоскогорье
между Мертвым морем и заливом Акаба, возникло само название Красное море, ныне
омывающее юг Израиля и разделяющее Аравийский полуостров с континентальной
Африкой [4].
Таким образом, изначально финикийцы
представляли собой ханаанскую или хананейскую родовую ветвь шумеро-аккадских
племен, относящуюся к общей семито-хамитской (Афразийской) макросемьи языков. В
более поздний период, на рубеже II – I тыс.до н.э., наименование
хананеи (ханаанский народ) окончательно закрепилось за финикийцами в качестве этимологического
синонима. Иными словами, похищенная Зевсом Европа (от ассирийского (один из
семитских языков поздней ступени) Эреб – «Закат»/ «Сумерки», отсюда греч. Eyröpon/
– «Темная»/»Черная»), будучи дочерью царя финикийского Сидона, равно как и ее братья и все
соплеменники, перебравшиеся вслед за ней Крит, острова Эгейского моря и южные
земли Малой Азии, биогенетически принадлежала к западно-семитской
аморейско-ханаанской родоплеменной общности, у истоков которой стоял библейский
Ной – десятый и последний из допотопных патриархов в прямой линии от Адама –
т.н. родоначальника всего человечества, имя которого так же означало «Красная
земля/глина».
«Главой ханаанского пантеона богов, – замечал
Захария Ситчин, – был верховный бог по имени Эл – это слово, которое на
древнееврейском языке обозначает общее понятие бога, происходит от аккадского
Ил, что в буквальном переводе означает «величайший». Но в ханаанских легендах о
богах и людях Эл – это имя конкретного божества, чье слово было решающим как в
земных, так и в небесных делах. Он считался «отцом богов», а также «Аб Адам»
(«Отцом людей») и имел эпитеты «добрый» и «милосердный». Эла чтили как творца
всего сущего, а также единственного, кто мог «даровать царство». На стеле,
найденной на территории Палестины, Эл изображен сидящим на троне, а чашу с
напитком ему подает молодой бог – возможно, один из его сыновей. На голове Эла
коническая шапка с рогами, которая была отличительным знаком богов на всем
Ближнем Востоке, а сверху изображен Крылатый шар, эмблема планеты богов.
В «древние времена» Эл был главным богом
неба и земли. Однако в тот период, о котором рассказывается в таблицах, он жил
уединенно и не вмешивался в повседневную жизнь богов и людей. Его обитель
находилась «в горах», у истоков двух рек. Здесь он сидел в своей беседке,
принимал посланников, собирал советы богов и пытался разрешить споры, постоянно
возникавшие среди молодых богов. Многие их них были его детьми; в некоторых
текстах говорится о том, что у Эла было семьдесят отпрысков. Тридцать детей ему
родила официальная супруга Ашера, а остальных – многочисленные наложницы и даже
смертные женщины...
Главными из всех детей Эла, однако,
считались три сына и дочь: боги Ям («Океан», «Море»), Баал («Господин») и Мот
(«Истребитель») и богиня Анат («Та, что отвечает»). Их имена и взаимоотношения
позволяют провести параллель с богами греческого пантеона Посейдоном (бог морей
и океанов), Зевсом (верховный бог) и Гадесом (бог подземного мира). Баал, как и
Зевс, всегда изображался со своим главным оружием – молнией, а его культовым
животным тоже был бык» [6, c. 217 – 218].
Напомним, что в шумеро-аккадской
мифологии во главе всех богов-ануннаков также возвышалась «божественная»
пирамидальная триада, возглавляемая богом-отцом Ану (Ан) и двумя его сыновьями
– владыкой неба Энлилем (аакад. Эллиль), повелителем морей и океанов Энки (аккад.Эа,
Хайя) и их сестренки Инанны (аккад. Иштар/Астарта), которая, подобно Лукреции
Борджиа, могла поочередно исполнять роль дочери, сестры, жены, любовницы,
матери и т.д. для всех членов фамильного клана Римского папы Александра VI
Борджиа (1492 – 1503 гг.). Все эти рептилоидные ануннаки, равно как и их
многочисленные «божественные» потомки, выступали в роли богов-покровителей и демиургов
для сотворенных ими шумерийцев (букв. «черноголовых») и адамитов (букв.
«краснокожих» потомков Адамы и Евы/Хавы), а также родоначальниками на Земле
«божественных» царских династий [9]. Для этого ежегодно совершался особый обряд
сакрального брака между царем или царицей, одновременно являвшимися главными
жрецами (эн/энси) страны и специально избранной жрицей (жрецом) из какого-либо
храма в Шумере или Аккаде. На рожденного таким способом человека, при его
коронации, одевалась рогатая тиара, так как ипостасью и главным символом всех
без исключения богов-ануннаков был свирепый рогатый бык Тур (Tur). Из
дошедших до наших дней шумеро-аккадских текстов и иконографических изображений,
главы всех без исключения богов-ануннаков венчает именно рогатая тиара в
качестве неизменного атрибутивного знака верховной царской (бычьей) власти
(энлильства), которая затем трансформировалась в королевскую или императорскую
короны монарших домов Европы, включая и Россию эпохи Петра I и его
царственных преемников. О том, как мог выглядеть изначальный вариант рогатой
тиары шумерских богов-аннунаков, можно воочию достаточно легко себе представить,
посмотрев советский художественный фильм «Земля Санникова» (1973 г.), в котором
на голове «черного шамана», блестяще сыгранного знаменитым Махмудом Эсамбаевым,
красуется первозданная корона из характерно загнутых внутрь бычьих рогов.
Весьма примечательно, что после похищения
Зевсом (Энлилем) юной Европы, являющейся, как было неоднократно сказано, не
только дочерью финикийского (ханаанского) царя города-государства Сидон Агенора,
но и внучкой самого «владыки морей и океанов» Посейдона (Энки), в удел которому
(«по жребию богов»), досталась в свое время Атлантида, именно ее первенцу Миносу
удалось не только создать могущественную морскую (талассократическую) державу
Античного мира, охватывающую в своих пределах весь остров Крит, Эгейский
архипелаг и материковую Грецию, но и реанимировать в несколько модифицированном
виде религиозно-культурные традиции своих предков, где все было подчинено и
циклично вращалось вокруг культовой фигуры быка, олицетворяющего собой «божественную»
ипостась Зевса. Кроме того, согласно легенде, сам Зевс оставил после себя на
Крите в качестве охранников и помощников Европы верного пса и медного
(золотого) тельца Тала (Талоса), бросающего в чужеземные корабли, при их
приближении к острову, огромные валуны [3, с. 491].
Российский историк В. Г. Борухович в
своей статье «Зевс Минойский» также обращал внимание на тот факт, что «форма, в
которой мифы рассказывают нам о божественном происхождении Миноса,
представляется несколько странной», поскольку «в мифе ясно заметно его
негреческое происхождение: животной ипостасью Зевса у греков был орел. Далее
критские мифы повествуют о странной любви, которой жена Миноса, дочь бога
Гелиоса Пасифая, воспылала к прекрасному быку, высланному из моря по просьбе
Миноса, желавшего таким (не менее странным) способом доказать свои права стать
царем Крита. Этого быка выслал Посейдон (Apollod. III. 1. 3), но в более
древней редакции этого мифа, сохраненной Лактанцием (Lact. Plac. in Stat. Theb.
V. 431), быка выслал Зевс. От этого быка Пасифая родила Минотавра («быка
Миноса»), чудовище с телом человека и головой быка» [1, с. 8].
Далее В.Г. Борухович подчеркивает, что
все эти мифы «нельзя не поставить в связь с теми памятниками минойской
культуры, которые были открыты Эвансом в Кноссе. Здесь, прежде всего, обращают
на себя внимание фрески Кносского дворца, изображающие игры молодых девушек с бешено
мчащимся быком. В минойских культовых местах постоянно встречается священный
символ — «рога посвящения» (стилизованные рога быка). Две пары таких рогов
открыты в небольшом святилище в юго-западной части Кносского дворца. Между
рогами найдены отверстия, куда вставлялись двойные топоры, «лабрисы»... Этот
комплекс занимает центральное место в культовых изображениях Минойского Крита:
на расписном саркофаге из Агиа Триады мы видим женщин, несущих возлияния на
алтари двойного топора. В Палекастро раскопаны остатки дома, относящегося к
Позднеминойскому IB периоду. Там в домашнем святилище открыты каменные
основания алтарей двойного топора и небольшие «рога посвящения».
В частном доме, находившемся ниже
юго-восточного угла Кносского дворца, в северо-западном и юго-восточном углах
крайней южной комнаты были обнаружены черепа двух больших быков с длинными
рогами. Перед ними найдены остатки расписных жертвенников. Как отмечает
Кеншерпер, двойной топор и рога посвящения являются наиболее известными, но, по
меткому замечанию Маринатоса, наименее понятными символами минойской религии.
Необыкновенная распространенность этих символов говорит о всеобщем характере
этого культа на Крите. В этом культе священное животное – минойский
бык – должен был играть главную
роль...
Странный на наш взгляд миф о любви
Пасифаи, жены Миноса, к быку является, вне всякого сомнения, греческим
осмыслением минойского обряда, в котором справлялся «священный брак» жены
критского царя-жреца с быком (животной ипостасью верховного минойского
божества, «Минойского Зевса»). Этим обрядом утверждалось право детей критского
царя наследовать царскую власть [1, с. 15].
Таким образом, исходя из вышеизложенного, в
качестве промежуточного вывода можно с определенной долей вероятности утверждать
о том, что древнегреческая легенда о похищении главой олимпийского пантеона
богов Зевсом прекрасной финикийской (ханаанской) принцессы Европы и последующего
рождения на Крите «божественных» европейских детей, является лишь отголоском
более архаических мифопоэтический преданий, ставших известными в Элладе от иерофантов
или адептов эзотерических учений в процессе организации ими священнодейственных
церемоний, призванных таинством магических ритуалов периодически одухотворять
сакральные образы богов-демиургов и поддерживать неразрывную связь между сотворенными
ими людьми и высшими божественными силами. По всей видимости, повсеместное распространение на территории
Европы религиозной традиции культового поклонения быку (туру) было связано не
столько с характерным и весьма распространенным для того времени тотемизмом, сколько
с передававшемся из поколения в поколение тайном знании об источнике царской
власти и механизме достижения всеобъемлющего господства (энлильства) на Земле. С
момента появления Европы и ее царственных соплеменников в южной и юго-западной
части Евразийского континента, рогатая тиара, как это будет показано в
заключительной части данного исследования, будет украшать головы уже не только
потомков шумеро-аккадских и хананейских богов и правителей Вавилона и Ассирии,
но и скандинавского бога Одина (Вотана), также как и рогатые шлемы его верных
стражников норманнов, включая прославленный родоплеменной варяжский клан Россь
(Русь), равно как и некоторых из былинных славянских небожителей, не устоявших перед
демоническим обаянием всемогущего «золотого тельца».
Литература:
1.Борухович В.Г. Зевс
Минойский (следы культа верховного критского божества в греческих мифах и
религиозных обрядах) // «Античный мир и археология». Вып. 4. Саратов, 1979
2.Магидович И.П. Очерки по
истории географических открытий. – М.: Издательство «Просвещение», 1967. – С.
715
3.Мифы народов мира.
Энциклопедия. Т 1 – 2 / Глав. ред. С.А. Токарев. – М.: «Российская
энциклопедия», 1994. – С. 1390
4.Рагозина З.А. История
Халдеи: с отдаленнейших времен до возвышения Ассирии – М.: Кыргызский филиал Калифорнийской
Международной Академии Наук, 1998 – С. 320
5.Ситчин З. Войны богов и
людей / Пер.с англ. Ю. Гольдберга. – М.: Эксмо, 2009 – С. 432
6.Ситчин З. Лестница в небо.
В поисках бессмертия / Пер. с англ. Ю. Гольдберга. – М.: Эксмо, 2010 – С. 448
7.Хааг М. История Египта /
Пер. с англ. – М.: АСТ: Астрель, 2009 – XIV, 255, [3]c.: ил.
8.Халяпина Н.В. Сакраментальные символы
тельца (taurus) и овна (aries) в эзотерической традиции
народов и стран мира // European Science and Technology [Text]: materials of the V international research and practice conference, Vol. II,
Munich, October 3 – 4, 2013 / publishing office Vela Verlag Waldkraiburg –
Munich – Germany, 2013
9.Халяпина Н.В. Гносеология культового образа быка
(bull) как отражение теократического символа власти в мифотворческой теогонии народов мира //
«Applied Sciences and technologies in the United States and Europe: common
challenges and scientific findings: Papers of the 3 International Scientific
Conference (November 11 – 12, 2013). Cibunet Publishing. New York, USA.
2013
10.Халяпина Н.В. Теогенезис
этнокультурного облика Европы после распада метаэтнической общности Гипербореи
/ Материалы IX межд. науч.-практ. конф. «Современные концепции
научных исследований». Ч. 3 – М.: «Евразийский союз ученых» (ЕСУ), декабрь 2014
г.
11.Халяпина Н.В. Миф о
«похищении Европы» как символ предопределенности теократического и
геополитического раскола Евразии // Электронный научный журнал «Теория и
практика современной науки» – Режим доступа: – http://www.iupr.ru
12.Циркин Ю.Б. Мифы и
легенды народов мира. Том 12. Передняя Азия – М, 2004 – Режим доступа: – http://www.mycounter.com.ua