К.Т.Жанузакова, А.Т.Оналбаева

д.ф.н., доцент Казахского государственного женского педагогического университета, Казахстан, г.Алматы

МОДЕРНИСТСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ В КАЗАХСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Для ХХ века вообще характерна большая дробность и изменчивость историко-литературных систем. Однако воздействие модернизма на художественное развитие в ХХ веке широко и многосторонне. Модернизм, органически выросший из культурных запросов своего времени, оказал огромное влияние на художественный процесс в ХХ веке. Модернизм привлекал художников практически в течение всего столетия. Он представляет собой историко-философскую и литературно-художественную категорию как специфическое мироощущение, наиболее полно выражающееся в отчуждении человека в мире рациональной упорядоченности и общественного угнетения. «Если обозреть бытие искусств как бы с птичьего полета, то нетрудно заметить, что они, в свою очередь, тоже тяготеют к движению циклическому: Возрождение объявляло (и даже искренне верило), будто наследует античности, романтизм в некотором роде подражал Средним векам, модернизм ХХ века - романтизму» [1, 103].

В ХХ веке модернистские направления и интенции сосуществуют в едином культурном пространстве, создавая густую, многоцветную лоскутную художественную ткань литературы. Колоссальным завоеванием именно модернизма стало то, что, романтически отталкиваясь от эмпирической практики повседневного существования, он придал миру человеческого духа статус самоценной высшей бытийственной реальности. Черты модернизма – максимально открытое и свободное самораскрытие авторов, их настойчивое стремление обновить художественный язык, сосредоточенность более на универсальном и культурно-исторически далеком, нежели на близкой реальности. «Всем этим модернизм ближе романтизму, чем классическому реализму» [2, 403].

Модернизм крайне неоднороден. Он заявил себя в ряде направлений и школ, особенно многочисленных в начале столетия, среди которых первое место (не только хронологически, но и по сыгранной им роли в искусстве и культуре) по праву принадлежит символизму.

Активная волна неоромантических тенденций – подытоживает ХІХ и открывает ХХ век. Многие «измы» ХХ века, в литературной критике именуемые понятием «модернизм»: символизм, сюрреализм, экспрессионизм и другие - прямые потомки романтизма. Многие главные теоретические постулаты этих течений легко сводятся к романтизму. Если хорошенько присмотреться к модернисту, то под ним можно узнать старого романтика. В связи с этим интересна мысль Д.В.Затонского, который, рассматривая художественную систему романтизма, выявляет в нем «модернистские» и «постмодернистские» черты: «Модернизм и в самом деле многое позаимствовал у романтиков, тех в известном смысле даже можно бы наречь «пре-модернистами». Что, тем не менее, вовсе не исключает их сродства с постмодернистами. В частности, и потому, что романтическое не=жизнеподобие в общем и целом все-таки чуждо фанатически-революционной экстреме» [2,157].

Основное что создает тут непрерывность линии, - это установка художника на самовыражение в противовес изображению внележащего Мира. «Конечно, многие из романтиков и ХХ века скажут вам, что их конечная цель – более глубокое постижение и более тождественное воссоздание именно Мира и его законов; но даже если это так, их путь к цели ведет непременно через собственное я, и из него исходит как из всеорганизующего и всеопределяющего центра. Создаваемый ими мир никогда не прикидывается независимым от воли художника и потому легко узнаваемым для читателя» - отмечает А.В.Карельский [3, 22]. Общую тенденцию включать искусство ХХ века в орбиту так или иначе трактуемого романтизма на Западе следует считать устойчивой, сопровождающейся живыми теоретическими спорами.

Опыт мировой литературы ХХ века продемонстрировал неограниченные возможности синтеза достижений модернизма, народной поэтической культуры, традиционной духовности. В казахской прозе в произведениях таких писателей как Т.Абдиков, А.Кекильбаев, Д.Исабеков, О.Бокеев, Х.Адибаев, Р.Токтаров, Д.Досжанов наблюдаем мотивы модернистских тендециий, формы потока сознания, интенсивности мифопоэтического мироощущения и мифологического мышления. Герой, как правило, недоволен действительностью, восстает против повседневности, пошлости, духовной косности. Мотив изначальной неосуществимости в реальной жизни мечты, поглощается мотивом невозможности какой-либо другой жизни, кроме той, что жестко предопределена сплошным круговым потоком, которым охвачены все и в котором человек отчуждается от самого себя. Вполне очевидна тяга к фантастике, мифологическим сюжетам и миру иррационального.

В творчестве Т.Абдикова органично сливаются модернистские и романтические художественные принципы. Рассказы и повести Т.Абдикова «Правая рука», «Истина», «Горят огни ада», «Война пылающего разума» написаны в романтическом стиле. Писателю присуща субъективность. Герои и героини Т.Абдикова несут на себе отпечаток душевного величия, самозабвения и внутренней сложности, переживая трагический разлад с реальностью. Романтические герои Т.Абдикова выламываются из своей среды. Разочарованные, они не могут найти духовного равновесия. В «Правой руке» жизнь Алмы изображается вне изоляции от социальной среды. Героиня в психическом разладе с собой, правая рука становится как бы ее врагом. Центральный герой повести «Истина» Роберт находится в идейном разладе с обществом. Он – телепат. Он как бы живет на стыке двух миров: реального и духовного. Он не может принять научно-технический прогресс, вторгшийся в жизнь людей. Свой протест против современной технократической цивилизации выражает решением остаться в психической больнице.

Т.Абдикова романтические принципы проявляются в создании литературного героя. Его персонажи, на первый взгляд, кажутся «странными, непонятными». Романтический характер персонажей Т.Абдикова строится на этих «непонятностях». У Т.Абдикова конфликт романтической личности усугубляется, разочарование, и тоска героев от одиночества становится более глубоким, трагичным. Они страдают от безысходности трагического настроения, отчаяния и скорби. В конце концов, не только отчуждаются от общества, и заканчивает жизнь трагически. В повести «Истина» Роберт, отрекается от «страшного мира», вешается. В рассказе «Правая рука» Алма бессознательно во сне удушает себя правой рукой. В финале повести «Война пылающего разума» Хозяин дневника решается на самоубийство.

Композиция повести «Война пылающего разума» выстроено нестандартно: сюжет представлен в форме дневников и писем, которые герой произведения пишет «другому» себе. Уже само название данного произведения заключает в себе двоякий смысл. В повести нет боковых сюжетных линий, конфликт происходит внутри одной личности. Герой существует в амбивалентной реальности, с одной стороны он ищет гармонии с миром, с другой, - он живет в век духовного «разложения» человека.

В модернизме, унаследовавшем от романтизма идею поэтического двоемирия, художник страдает от конфликта мира идеального и мира реального. Тема раздвоения человека, затронутая в рассказе «Правая рука», в «Войне пылающего разума» доведена до логического конца. Главный герой - Хозяин дневника, человек добрый и нравственный, долгое время переписывается с Неизвестным другом и спорит о духовных ценностях, о добре и зле. В конце повествования Хозяин дневника узнает, что жестокий, коварный Неизвестный друг, практически является «иным» им самим, и он, чтобы победить зло, решается на самоубийство. В литературоведении такая коллизия называется «двойничеством», это сосуществование психологических двойников, нераздельно между собой вязанных. В плане душевной жизни – это амбивалентное единство личности, состоящей из светлых и темных полюсов.

Хозяин дневника - это модернисткий образ с имманентно присущей ему романтической окраской. На уровне авторской концепции наблюдается противопоставление между «жестоким и беспощадным обыкновением», воплощающим собой повседневную жизнь людей, и миром справедливости, символизирующим собой идеал, к которому должно стремиться человечество.

По мнению Неизвестного друга, добро и зло – взаимосвязанные явления, один полюс вытекает из другого. Недаром в своих письмах к Хозяину дневника жадно цитирует сборник стихов «Цветы Зла» Шарля Бодлера, французского поэта-символиста, воспевшего зло. Господствующей поэтической идеей того времени, был романтизм. Романтическая идея выражала представление поэта о двоемирии, и реализовалась в антитезе как главная особенность поэтического мышления. Для Бодлера главным художественным принципом становится не антитеза, а уподобление противоположностей. Он переосмыслил «Закон Великой аналогии». Для него добро есть зло, а зло есть добро, жизнь есть смерть, а смерть есть жизнь, страдание есть радость, а радость есть страдание, чистота есть разврат – поистине «то, что находиться внизу, аналогично тому, что находится вверху».

Герой повести восстает против реальности, где по-постмодернистки неразличимы добро и зло. Он, решаясь на самоубийство, убивает зло. Он находит свой путь из нравственного тупика: «Лучше убить себя, чем проснуться другим человеком, безнравственным злодеем».

Роман Х.Адибаева «Гибель Отрара» отличается философски сложным характером, метафоричностью мышления, интенсивностью сквозных корреляций мифопоэтических, парадигматических рядов, эмоционально-экспрессивной выразительностью, религиозно-философской семантикой, глубиной мистико-романтических переживаний. В романе смешивается все: времена, события, религии, культурные слои. Роман написан в ассоциативной форме потока сознания. В мифологических реминисценциях фигурируют известные ангелические и демонические образы, пророк Иисус, Иуда, также концептуальные образы, как мост Сират, ад – Тозак, рай – Жумак и др. Автор выступает создателем собственного нового мифа. У писателя свой собственный Чингисхан, нетрадиционный Иуда, свой Иисус.

Модернистская теория трактует, что образная реальность гораздо реальнее для человека реальности материальной. В реальности романе Х.Адибаева «Гибель Отрара» постоянным лейтмотивным образом выступает всепожирающий красный огонь. Он преследует авторизованного героя Кербугу, виртуальный поединок с Чингисханом, его путешествия в Преисподнюю и Рай.

В романе отчетливый романтический мотив – поиск Эдема беззаботного и счастливого места, обетованной страны, где народ Отрара мог бы существовать до конца своих дней. Во снах Кербугу описывается утерянный Эдем с помощью экспрессивных, динамических образов жизни кочевого народа на фоне живописной, прекрасной природы. В эпическом изображении перекочевавшего аула в джайлау применяются многообразные поэтические средства изобразительности и выразительности. Девственная природа, изобилие и достаток, прекрасный сад, белоснежные юрты, дружные и смеющиеся люди атрибуты сказочного Эдема Кербугу. Этот идеализированный, романтизированный образ в сознании Кербугу разрушается жестокими, кровопролитными, бессмысленными деяниями людей, алчущих войны, убивающих, уничтожающих самих себя, природу, живые существа. Страна счастья в романе противопоставлена другой жестокой, кровавой реальности, той, которая сейчас перед глазами у Кербугу жырау.

Полисемантический мотив в романе – тема смерти. Художник воспринимает смерть как роковую тайну бытия, как врата в потустороннее существование.

Другой, сущностный, переломленный в фокусе романтического мировосприятия концепт творчества Х.Адибаева - тема иллюзорности бытия. Из этой философской парадигматической основы миропредставления и вытекает тенденция романтической отстраненности от потока бытия, позиция созерцателя, рефлектирующего по поводу феноменальности существования, таинственности основ жизни. В этой мироощущенченской основе заметны нотки экзистенциональной эстетики. Данная духовно-эстетическая тенденция связывает Х.Адибаева с поэтикой модернизма и постмодернизма.

Автор моделирует пространство произведения, его «следы» всюду. Также автора замещают персонажи, творческие личности, «тоже «авторы» но стоящие на более низкой ступени модернистской иерархической «авторской» лестницы, от которых ничего не зависит, и которые не знают «всей правды», эпистемологически ни в чем не уверены». Один из авторизированных героев писателя – главный герой Кербугу, способный к многомерному ассоциативному мышлению. Кербугу – соединительный образ казахских мыслителей, жырау, шаман, устремленный к высоким запредельным истинам.

Кербугу стремительно летит по небу, поднимается к звездам, совершает потусторонние странствия. В произведении в апокрифических тонах изображаются то адские, то райские врата, изобилует образы и темы с теологическим содержанием. Другой герой Чингисхан – противоречивый и сложный характер. В романе он отражен не с исторической и биографической верной фактурой. Исследователь поэтики модернизма и постмодернизма в современной казахской прозе Л.В.Сафронова характеризует Чингисхана « не реалистической копией прототипа, а модернистским образом с присущей ему романтизацией». Далее она отмечает, что Кербугу: «поэт-творец, одновременно и старый шут, и сумасшедший – Божий человек (постмодернистская карнавализация образа), и пророк, и мессия, может быть единственный праведник, оставшийся на земле казахов после многочисленных войн и междусобиц (модернистское понимание автора) [4, 37]. И Чингисхана, и Кербугу исследователь причисляет к авторизированным художественным образам.

В романе «Гибель Отрара» реальность переплетается с мифологизированными, фольклорными мотивами, библейскими, кораническими сюжетами, усложняя, пространственно-временную организацию произведения. За счет этого формируется смысловая многоплановость, активизируются знако-символические образные ряды, раздвигаются границы внутреннего мира персонажей до вселенских масштабов. Пространство романа представляет органическое соединение мира иллюзорного, виртуального и реального. Язык романа отличается высокой патетикой, романтической взволнованностью, эмоциональной приподнятостью, усилением метафорического ряда, процессом поэтизации, образностью. Лексические повторы, обращения, инверсии, гиперболизация, антитезы создают романтический тон повествования. Лирическое, ассоциативное, субъективное начало, экспрессивно-эмоциональное самовыражение доминирует над эпическим, сюжетным.

У Т.Абдикова от модернизма - стремление к некоему метанарративу, поиски самоидентификации и духовности, глубокая интеллектуальность прозы. Герой писателя, прежде всего, борец с бездуховностью, косностью и безнравственностью. Это, конечно, не модернистский, а скорее всего романтический стиль мироощущения. Его герои сражаются с противоборствующим ему большинством. В произведениях «Истина», «Война пылающего разума» можно наблюдать синкретизм как минимум двух художественных методов – модернизма и романтизма.

Роман «Гибель Отрара», на наш взгляд, поэтическое произведение с лирической, ассоциативной окраской, нацеленный на смелый эксперимент, поиск новых форм жанрового синтеза, повествовательности. Роман Х.Адибаева «Гибель Отрара» актуализирован на принципах лирического, экспрессивно-эмоционального самовыражения. По мнению исследователя А.Ж.Жаксылыкова «как экспериментальный он открывает новые возможности на пути эстетических, духовно-философских поисков писателей в современной казахской литературе, способствуя очищению от схематизма, стереотипности, задогматизированности прошлых десятилетий» [5,42].

Использованная литература:

1. Затонский Д.В. Модернизм и постмодернизм: Мысли об извечном коловращении изящных и неизящных искусств. – Харьков: Фолио, 2000. – 256 с.

2. Хализев В. Теория литературы: Учебник / В.Е.Хализев. –М.: Высшая школа, 2002. – 437 с.

3. Карельский А.В. От героя к человеку: Два века западноевропейской литературы. - М.: Советский писатель, 1990. – 400 с.

4. Сафронова Л.В. Постмодернисткая литература и современное литературоведение Казахстана. Учебное пособие. – Алматы, 2006. – 95 с.

5. Жақсылықов А.Ж. Образы, мотивы и идеи с религиозной содержательностью в произведениях казахской литературы /Типология, эстетика, генезис/. Автореферат док.дисс. -Алматы, 1999. – 50 с.

Resume

This article consider romantic world in the prose of T.Ahmetzhan. Also studied writer’s genre-style searching.